________________
ગુજરાતી કવિતામાં રાષ્ટ્રીય અમિતા
છે. જનાર્દન પાઠક
બાળક જન્મ થતાંની સાથે જ “જનની’ને ઓળખવા માંડે છે. આપણી રાષ્ટ્રીય ભાવનાની બાબતમાં બન્યું છે કે સૌ પ્રથમ એણે અને સૌથી વધુ પ્રેમાળ પરિચય જો તેને થતો હોય તો તે માતા. પિતાના પ્રાંતનું ગૌરવ ગાયું છે ને પછી જ સમગ્ર દેશને ઓળઆમ થવું બહુ સ્વાભાવિક છે, કારણ કે માતાની સાથે બાળકને ખ્યો છે. આમ બનવું સ્વાભાવિક છે. માણસ જે પ્રાંતમાં મોટો લેહીની સગાઈ છે; તો જેની સાથે બાળકને લેહીનો અને સ્નેહની ચો હોય, તેની આબોહવાની અસર તેના મગજ પર થાય છે. સગાઈ બંધાય છે તે જ માતા વડે બાળક તેવી જ લાગણી વડે ધીમે ધીમે એને આખા દેશની વિરાટ મૂર્તિને ખ્યાલ આવે છે. લોહીની અને સ્નેહની સગાઈથી પિતાની જન્મભૂમિને પણ એળ- પણ આ પ્રેમને આપણે સંકુચિત દૃષ્ટિએ જોવાનું નથી. પ્રાંત પણ ખવા માંડે છે; કારણ કે માતા વ્યક્તિગત છે, દેશ એક વિરાટ અંતે તો એક વિરાટ દેહી જે આત્મા છે તેને જ અંશ છે ! પરિમાણ છે. જે બૃહત્તાને પરિચય કરાવે છે.
ગુજરાતી, હિન્દી, બંગાળી, મરાઠી વગેરે ભાષાઓમાં તેને જન્મથી માંડીને તે મૃત્યુ સુધી જેની છત્રછાયામાં જીવનને ઉદયકાળે તો પ્રાંતીય ગૌરવ જ સૌ પ્રથમ કરવામાં આવ્યું છે એની સંબર્ધિત કરવું છે એ માતા અને ભૂમિ તો સર્વદા શ્રેષ્ઠ ગણાયાં ઇતિહાસ સાક્ષી પૂરે છે. છે. પ્રાચીનકાળથી આમ તે ગવાયું છે. નાની નનમ્નશ્ર કવિ
આપણું રાષ્ટ્રગીત એ અંતે તો બંગાળ પ્રાંતની જ પ્રશસ્તિ પરીવલી ! આમાં “જનની’ અને ‘જન્મભૂમિ'ને સ્વર્ગથી પણ મહાન ગણીને તેમનું ગૌરવ કર્યું છે. પણ સમગ્ર દેશને એક અખંડિત છે ગણીને, રાષ્ટ્રીય ભાવનાની દષ્ટિએ નિહાળે એ આધુનિક દ્રષ્ટિ છે. મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય પર નજર નાખતાં એક વસ્તુ હા, પ્રાચીનકાળમાં દેશનું ગૌરવ ગવાયું છે ૫ણું પ્રમાણમાં ઓછું. ખાસ દેખાય છે કે મધ્યકાલીન સાહિત્ય પ્રધાન સૂર ભકિત છે ને
ખાસ દેખાય છે કે મધ્યકાલીન સાહિઅર પ અથર્વવેદમાં કહેવાયું છેઃ
ધમ કેન્દ્રસ્થાને હતો એ સમયમાં કવિતામાં ખાસ કરીને ભકિત उपास्थते अनमोवा अयक्ष्मा अस्मभ्यम
કેન્દ્રસ્થાને હતી. ત્યાં વિષયનું વૈવિધ્ય નહિવત છે. ઈશ્વર પ્રત્યેની
ભકિત એ મુખ્ય કવિતા બની છે. છતાં એ સાહિત્યમાં જે પ્રબંધ सन्तु पृथिवि प्रसुत्ता : ।
સાહિત્ય છે તેમાં પ્રાંતીય અસ્મિતાનું દર્શન થાય છે. મધ્યકાલીન दीधन आयु: प्रतिवुध्यभाना
ગુજરાતી સાહિત્યનું પ્રબંધ સાહિત્ય એ આપણું વીર સાહિત્ય છે. वर्ष तुभ्यम बलद्वज स्याम ॥
મધ્યકાળમાં હિન્દુ-મુસ્લીમ વચ્ચે યુદ્ધ થયાના પ્રસંગે ઘણાં જોવા “ હે માતૃભૂમિ દ્વારા જે પ્રદેશો છે તે રોગ, ક્ષય અને ભયથી મળે છે. એવા પ્રસંગેએ અગર તે પિતાના ગામની દીકરીઓ, હમેશ મુકત બને. અમે દીર્ધાયુ બનીએ, અમે સદા સજાગ રહીએ ગાયને દુશ્મનના હાથમાંથી બચાવવા માટે યુવાનોએ લીલુડાં માથાં અને તારી રક્ષાને માટે જરૂર પડે ત્યારે મૃત્યુને મુઠ્ઠીમાં લઈ આપી દીધાના દાખલા પણું જોવા મળે છે. પમી સદીમાં લખાસર્વવનું બલિદાન આપવા પણ તૈયાર રહીએ.”
વેલું કાવ્ય “ કાન્હડદે પ્રબંધ' ગુજરાતનું વીર કાવ્ય છે. એમાં
મુસ્લિમોની સામે રાજપૂતો લડયા એક માત્ર ગુજરાતની ભૂમિ મને લાગે છે કે આજે આપણે જેને “રાષ્ટ્રીય અસ્મિતા' કહીએ
દુશ્મનના પગથી ન ચંપાય તેટલા ખાતર. એ વીર ભાવનાને છીએ એ નો ઉલેખ સાહિત્યમાં કદાચ અર્વાચીન સમયથી જ મત મત કરત. ગજરાત પ્રત્યેની ભાવનાથી ઉભરાત કા પ્રમાણમાં વધુ એ હશે છતાં પણ ઉપર “અથર્વવેદ” ને જે
એમાં રાષ્ટ્રભાવનાનાં બીજ છે. તેવું જ બીજુ કાવ્ય શ્રીધર વ્યાસ શ્લેક છે તેમાં આ ભાવનાને પુષ્ટિ મળે તેવું ઘણું બધું છે. એ
કૃત “રણમલ છદ” છે. તે પછી મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં આવા કમાં માતૃભૂમિ પ્રત્યેનો પ્રેન અને ફરજ બને સૂચવાયાં છે.
અંશે જોવા મળતા નથી. એ ઠેઠ જોવા મળે છે અર્વાચીન કાળમાં
કોઈ પણ ભાષામાં એ ભાષા જેમ જેમ વિકાસ પામતી જાય અર્વાચીન સમયમાં દેશની હવા બદલાય છે. કારણ કે ૧૮૮૭માં છે તેમ તેમ એમાં પ્રજાની સૂઝ ખિલતી આપે છે, અને એ દૃષ્ટિએ મુંબઈમાં યુનિવર્સિટી સ્થપાતાં દેશના નવજુવાને અંગ્રેજી કેળવણીઆપણે દેશાભિમાનને લગતી કવિતાની વાત કરીએ તો ભારતની ને લાભ લે છે દેશ તે વખતે એની રાજભકિત – અંગ્રેજ ભકિતપ્રાચીન ભાષામાં સામાન્ય રીતે પ્રાંતીય ભાવનાને ઉદય દેખાય છે. માંથી પસાર થઈ રહ્યો હતો પણ છતાં અર્વાચીનેમાં અરુણ રૂપે બાળક જન્મ થતાની સાથે જેમ પિતાની “જનની” ને જ ઓળ- ગણાતો તરણ નર્મદ લલકારે છે - “ જય જય ગરવી ગુજરાત” ખે છે ને પછી જ બીજાનાં સંપર્ક માં આવે છે તેવું જ લગભગ નર્મદના આ ગીતમાં આપણને ગુજરાત પ્રત્યેની ભકિત અને
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
