________________
ભારતમાં પ્રચલિત વિવિધ
ધર્મ-પંથ અને સંપ્રદાયો
~ ~ ~ ~~~~~~~~~~~~~ પ્રા. સી. વી. રાવળ
ધર્મ એટલે શું? સાચે ધમ કેને કહે? કરવી એ ધમ માત્રને સામાન્ય ઉદ્દેશ્ય છે. જીવનની સાથે નિકટ
ધર્મ એ મનુષ્યમાત્રમાં જનમથીજ જડાયેલી વસ્તુ છે. દેશકાળ સંબંધ ધરાવી જે ધમ વ્યાપક એટલે કે સર્વદેશી હોય તે સર્વોત્કૃષ્ટ. અનુસાર વિવિધરૂપ ધમ ધારણ કરે છે પણ માનવ છે ત્યાં સુધી ધર્મ-અધમને ભેદ મનુષ્યના દુરાગ્રહથી પડે છે. જડવાદીઓ ઘમ તો રહેવાનો જ. ધર્મ એ માનવજીવનનું હાર્દ છે. વ્યવહારને
માને છે કે ધર્મ કદાપિ જંગલી દશામાં અને ત્યાર પછી કેટલાક આધ્યાત્મિક ભાષામાં જે અર્થ તેનું જ ટૂંકું નામ ધર્મ. ડો.
સુધારો પ્રાપ્ત થતાં આવશ્યક હશે પણ વિદ્વાનોને અને સારી પેઠે રાધાકૃષ્ણન કહે છે તેમ “સવતનો નિયમ એટલે ધમ. માનવી
સુધરેલી પ્રજાઓને તો તે નિરર્થક જ છે. પરંતુ ધર્મ એ જે માત્ર માત્ર ધર્મકારા જ અન્ય પ્રાણીઓથી જુદો પડે છે. સંસ્કૃતમાં
અજ્ઞાન અને ક૯૫ના એ બે નું જ પરિણામ હેત તો જ્ઞાનની વૃદ્ધિ કહ્યું છે કે
સાથે એનું નષ્ટ થવા તરફ જ વલણ હત–પણ દિવસે દિવસે જેમ રિ નાં મધુનનું જ સામાન્યતઃ ઉર્જામિનરાળાTM 1 જ્ઞાન વધે છે તેમ મનુષ્યની ધર્મવૃત્તિ વધારે તીવ્ર સતેજ અને પf હિતેષામયિકા વિષે ઇજ હીના: grfમ: સમાના ગંભીર થતી આવે છે.
ધર્મનાં વ્યાપક અગર પૂર્ણ અર્ચનાં ચાર પાસાં છે. (૧) અંગ્રેજી શબ્દ Religion પણ સંસ્કૃત શબ્દ “ધમ જેટલો વ્યાપક અર્થ ધરાવતા નથી. લેટિન ક્રિયાપદ Religare પરથી
સદાચાર–નીતિ (૨) ઈશ્વરનિષ્ટા અગર ઉપાસના અંગે માન્યતા, તે બને છે. જેનો અર્થ છે ફરીથી વાંચવું, અનુસંધાન કરવું,
(૩) જીવ-જગત અને ઈશ્વર વિષે તાત્ત્વિક વિચારણું (જ્ઞાન) અને જોડવું, તેની સરખામણીમાં સંસ્કૃત શબ્દ “ધર્મ એ ધું (ધાતિ )
(૪) સર્વના ફલરૂપે અનાસકિતરૂપ વૈરાગ્યભાવના અને પરમતત્ત્વ ધાતુ ઉપરથી ઉતરી આવેલ છે. અને તેનો અર્થ છે જે “સમગ્ર
પરમાત્મા પ્રત્યે ભૂરિ સ્નેહ અગર તો ગાઢ ભકિતભાવના–આમ જીવનને વ્યક્તિ, સમાજ અને રાષ્ટ્રને ટકાવી રાખે તે શક્તિ.”
ધર્મના પૂર્ણ અર્થમાં સદાચાર, જ્ઞાન, વૈરાગ્ય અને ભકિત એમ મહાભારતમાં ધર્મની વ્યાખ્યા આપતાં આ જ અર્થ ઘટાવ્યો છે.
મંગલ ચતુષ્ટયને સમાવેશ થાય છે. ધર્મ એ કેવળ જાણવાનો જ
વિષય નથી. પણ જીવવાનો વિષય છે, ડે. રાધાકૃષ્ણન ધર્મ અને धारणात् धर्म: इति आहु: धर्मो धारयति प्रजा:
જીવનનું એ કય સમજાવતાં લખે છે કે “જે ધમમાં કાંઈક તાત્વિક ધમનું શાસન એ કઈ બહારનું શાસન નથી તેતો મનુષ્ય અર્થ હોય તો એ છે કે માણસ પ્રધાનતઃ આધ્યાત્મિક પ્રાણી છે. માત્રના આંતરિક બંધારણમાં રહેલ શૈતન્ય તત્ત્વ છે. જેમિનિઋષિ જ્યાં સુધી આધ્યાત્મિકતા માણસના સ્વભાવમાં વણાયેલી ન હોય ભૌતિક અને અધિભૌતિક સુખ આપનાર તે ધમ એમ વ્યાખ્યા ત્યાં સુધી કોઈ પણ માણસ સાચા અર્ષમાં નેતિક કે ધાર્મિક બની આપે છે ધમને હતું તેના ક્ષેત્રમાં આવતા સમાજનું શ્રેય અને શકે નહિ...જે ધમ એ સાક્ષાતકારની–અનુભવની બાબત હોય તો પ્રેમ કરવાનો હોય છે.
તે કેવળ અમુક નિશ્ચિત માન્યતાઓ Dogmasના જ્ઞાનથી જ મનુષ્યને સ્વાભાવિક રીતે જ્ઞાનના પ્રકાશની, કર્તવ્યભાવનાની,
પ્રાપ્ત ન થઈ શકે. તેને સાક્ષાત્કાર તો સંયમ આધ્યાત્મિક તાલીમ અને આત્મબળની જરૂર છે. એ ત્રણે આકાંક્ષાઓ જ્યાં સુધી પૂરી
અને નૈતિક સાધનાથી જ થઈ શકે. ” આથી જ કવિવર ટાગોર - ન પડે ત્યાં સુધી ધર્મનું પ્રયજન સંપૂર્ણ રીતે સિદ્ધ થયું ન
કહે કે “ધર્મ એટલે પ્રયાસપૂર્વક સ્વભાવની પ્રાપ્તિ અર્થાત ગણાય. ધર્મ એ માત્ર વિચારરૂપ, જેને શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં તરુ સ્વભાવથી પર થઈને સ્વભાવની પ્રાપ્તિ ” ૫.સુખલાલજીના અથવા પરોક્ષ જ્ઞાન” કહીએ છીએ તે નથી; તે માત્ર ક્રિયારૂપ
આ શબ્દોમાં ( પ્રસ્તાવના-ધર્મોનું મિલન ) પણ નથી. એટલે કે કર્તવ્ય કરવામાં જ તેની પરિસમાપ્તિ થતી “ ધર્મ એટલે સત્યની તાલાવેલી અને વિવેકી સમભાવ, તેમજ નથી; તેમજ માત્ર હૃદયના ભાવરૂપ એટલે કે ભક્તિ કે આનં- એ બે તવોની દોરવણી નીચે ઘડાતો જીવનવ્યવહાર, આજ ધમ દમાંજ એની પરિસમાપ્તિ થાય છે એમ પણ નથી. ધર્મમાં એ પારમાર્થિક છે, બીજા જે વિધિ નિષેધ-ક્રિમાકોડા, ઉપાસનાના ત્રણેને અભૂત સંગ્રહ થાય છે અને એ રીતે પણ ધર્મનું સર્વ પ્રકારે, વ. ધર્મોની કટિમાં ગણાય છે તે બધાજ વ્યાવહારિક દેશીપણું હોવું જોઈએ મનુષ્યને સ ચા માનવ તરીકે જીવન જીવ- ધર્મો છે. ” ધર્મને કઈ પણ ખરો અને ઉપયોગી અર્ય યતો વાની સૂઝ આપનાર અંતઃ દ્રષ્ટિ તે ધર્મ છે. મનુષ્ય હૃદયમાં હોય તો તેની નિર્ભયતા સાથેની સત્યની શોધ છે. આથી જ જીવ-જગત અને ઈશ્વર સંબંધી જે ગંભીર પ્રશ્ન ઉઠે છે તથા પાશ્ચાત્મ લેખક હેફડિંગ પણ મૂલ્યના સંરક્ષણ અર્થે રહેલી માન્યઆકાંક્ષાઓ જમે છે તે સર્વને ખુલાસો કરવો તથા પરિપૂર્તિ તાને ધર્મનું વિલક્ષણતત્ત્વ કહે છે. આમ ધર્મને આપણે પ્રેમ, નેકી,
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
