________________
૬૭૪
ભારતીય અસ્મિતા
માનવીય લાચારીએ તેમની કૃતિએમાં દેખાય છે. મન વગેરે વાર્તાઐના લેખક લાલ પુષ્પ ચાય પાત્રાલેખન દારા હિંસ્મરણીય પાત્રોનું સર્જન " ગાંઠિક કૌટુબિક અને મ વીય સામાજીક વાર્તાઓ બદ વિશ્વાસ અવિશ્વાસ અને પ્રોન વિત” વાર્તાએથી તેએ અચાનક જ દશકાના અંતમાં નવી વાર્તાના માર્ગ અન્ય લેખડાથી અલગ તરી આવ્યાં. માત્ર પે નવીન મૈત્રી અને વિષય વસ્તુથી ભાલેખાયેલ ય વાર્તાના લેખ नायिका લેખક ગુના સામતાણી એ સૌનુ આકાણ ખે ંચ્યું. તેમની કાવ્યમય શૈલી અને ફિલસૂફીથી ભરપુર તદ્ન નવતર શિલ્પે ચિત્રાયેલ વાર્તાવાળી, રાધા, સાહિત્ય ધારા વગેરે સામયિકાએ સારા યોગદાન આપ્યું. પ્રણયમાં તેઓ તેમની કલાની પરાકાષ્ટાએ પોંચ્યાં. આ સમગ્ર ન તરફથી લબ્ધ પ્રતિષ્ઠિત જીવિત લેખકોના સન્માનમાં વિશેસમય દરમિયાન ઉત્તમ-કીરત-માટી ત્રિપુટી અને તેમના અનુયાયી-વાંકા પ્રગટ થયાં, જેમાં લેખકોના જીવન, લેખન, કલા પર વિવિધ એએ જયારે પ્રગતિવાદી પ્રચારાત્મક સાહત્યનું સર્જન કર્યું. અને લેખકોની કૃતિઓ સાથે સન્માનિત લેખક તરફથી “સ્વ” ને તાળવા પ્રસરણ કર્યુ ત્યારે કલ્પના-ગુના-લાલ ત્રિપુટીએ દશકના અંતમાં માપવાની આત્મ દણિકા પણ હતી. આ માર્કસવાદી નારે ખાજીના સખત વિરાધ કર્યા, અને તેની સાથે સાથે સિંધી વાર્તા સદત્યને ઢિમુખી મંતરમુખ તરી દારી નવી વાર્તા પ્રત્યે મીટ માંડી
આવ્યો. કવિતા, અવાર્તા અને એબ્ઝ નાટકો ની ચર્ચા અને પ્રયોગા થયાં. નિાવા ખાવી આંતરમુખી બની. શૈલી - શિલ્પ અને વિષય વિનતાની સાથે નવા બંબો, કહેવતો અને પ્રતિકો ના અન્વેષણે થયાં, ભાવાને અનુરૂપ ભાષા બની ટેકનોલાજી અને વૈજ્ઞાનિક યુગની અસર થઈ. વિશ્વની આર્થિક અને રાજન તિક વિક્રમના અંતે ખનિયતના પ્રતિભૂતિ થઈ. શ્રીક્ષા ચાલુ તે પ્રગતિ વાદી સાહિત્યને વિરોધ થયા. વાર્તા જીવનને વધુ નિકટ આવી. નવ સાહિત્યના પ્રકાશન અને પ્રસારણ માટે યુન, વિદ્યા, કાર
આ સમય દરમિયાન સંકલના પણ પ્રગટ થયાં જેમાં વીર મર્યાં જળ વાર્તા સમ ઉલ્લેખનીય છે. કે. એમ. બાલાણી વાર્તા પ્રમા એ હ્રાંતિ, ખેતી પ્રકાશ બાપુ તે ચેયું. ચહ્ન કાય્ સ ંગ્રહ અને પાંચ રાજા નવલકથા, ઈશ્વર ખાંચત્ર વાર્તા . અને અન્ય કવિતામાં સુમને આવુંન વાર્તા શય અને કવિતા વગેરે અન્ય ઉલ્લેખનીય લેખક મૂર્તિ છે.
મહદ્અંશે સિંધના છે. તન
આ સમય દરમિયાન ભારતના સિધી લેખકોએ સિંધ અને સિ ંધી સલમાનને સભા છે. તેજ રીતે લેખકોએ વતન છોડી ગયેલા સિંધી હિન્દુઓને સાર્યા નામની વાર્તામાં સમારગીન એક ક્રિનું પાત્ર રામને કાંચીનાં લાવીન તેના જુના મુસ્લીમ મિત્ર દ્વારા કહે છે કે હિન્દુ સિ ંધ છોડયા બાદ સિંધની ગતિ થ છે, માયામતી વધી છે. પહેલાં જે હિન્દુ-મુસ્લીમ ભ્રાતૃભાવના હતી તેવી ભાવના મુસ્લીમ-મુસ્લીમ વચ્ચે પણ નથી રહી અને ભાગલાને કૃત્રિમ દિવાલ માને છે, જ્યારે શેખ અયાઝ લખે છે: “ સ્વવતીએ પરદેશી બન્યાં અને પરદેશીએ દેશી. देही परदेही या परदेही देही. તે ભારતીય સાહિત્ય અને પરંપરાને સબારીને પાતાને તેજ પર પરાના વારસદાર માનીને કાલીદાસ-વિદ્યાપતિ મોહંઢાગામ – ગોંગા અને મીરાંટાગોર – ગ ંગા અને યમુનાના યશગાન ગાય છે. અને અંતે “સચલ” ની માફક કહે છે. કે “હું હિંન્દુ કે મુસલમાન નથી, હું તે માનવ છું અને માનવ અતિ, વિશ્વ અને સિંધની નવીજસાણી ચાહુ છું”
**
22
*
સિંધ અને ભારતમાં સિંધી ભાષાને રાજકીય સ્વીકૃતિ ન હોવાથી આ સમય દરમિયાન બન્ને રચય આદિત્ય વિકાસની તાગ ચાલતી દેખાય છે અને ભાષાકીય સ્વીકૃતિની માગણી.
નૂતન સાહિત્ય – દ્વિતીય દશકો
છટ્ઠા દાયકાના અંત અને સાતમા દાયકાની શરૂઆતમાં સિંધી સાહિત્યે નવા વળાંક લીધા. નવી કવિતા અને નવી વાર્તાના પ્રવાહ
Jain Education International
મધારામ મલકાણીના અંકમાં તેમની અપદ્યાદ્યગ કવિતાઓ, નાટકા અને સમાલોચના આપવામાં આવ્યાં. તેમશે લખેલ ‘‘સિધી ગદ્ય સાહિત્યને ઇતિહાસ' પર તેમને ૧૯૬૯માં સાહિત્ય અકાદ – મીનુ ઈનામ મળયું.
લોકપ્રિય કલાકાર અને સિંધી સંસ્કૃતિના પ્રતિનિ જે રામ પંજવાણીના અંકમાં તેમના નાટકો, લોકસાહિત્ય, પ્રવાસનાંધે, કવિતાઓના સમાવેશ થયો. તેમના વાર્તા સંગ્રહ નેલા આગમુદ્રા પણ ૧૯૬૪માં તેમને કાઢય બકાદમીનું નામ મળ
માનવીય સવેદનાના કવિ નારાયશ્યામ આ દાયકાના પણ અગીય કવિ શ્યાં, સિંધી પર પરાગત કવિતામાં પ્રયોગા કર્યો. ઉપરાંત તેમણે જાપાની “હાઇકો” ને તદ્ન નવું સ્વરૂપ આપ્યું. શબ્દાંકના બદલે તેમણે (૧૫ - ૧૩ - ૧૧) માત્રાંક પર નાની ચના કરી અને તે નામ આપ્યુ. શિવની મૌલિકતા પ્રત્યે રસ ના દેખાઈ આવે છે, એક કાઈક જોશો ક્રાયલ ગીગાર તૂટ્યા કોર્ ગાગ નો हीम जमजा जी धार - બેશીયલના મધુર ગાન અને યમુનાની રમણીય ધારા સાથે જેટ વિમા
નના ધૂમાડાને લાવીને આજના કલુષિત અને શ ંકિત જીવનનુ આબેહુબ ચિત્રણ છે. ફ્રેન્ચ પ્રયાગ TRIOLET તે સિંધીમાં સમય નામ ખાખ એકમની બે પતવા જોઇએ - यचर्या केसिले यांनी तरिका ई વિરે મુમન ન મળે! – વિશ્વમાં કોઈ પાગલ જ હસી શકે, અન્યથા
'
–
.
લેખરાજ અઝિઝના અંકમાં તેમની રુબાઈ, અે ગઝલેને સમાવેશ કરાયો. મા પોતાના પાર્થિવ શરીર માટે ફિસ પની માટી ઝંખે છે. મુહને ચીન વર્લ્ડ ચિયા નિયુ નેરી ઢા, મહિયાં માં છાશ લાતર તાલુય ન વિપુ ન લો ! એટમ બેબ’કવિતામાં તેએ વૈજ્ઞાનિક વિનાશલીલા માટે લાલબત્તી ધરતાં નપુસકતા માટે જૈનવાળી બાપે છે કે ભવિષ્યમાં શ્રી મા નવા અને પુરુષ પિતા બનવા કદાચ ઝંખતા જ રહેશે. ૧૯૬૭માં તેમને સાહિત્ય અકાદમી તરફથી વુ હૌં કાવ્ય સંગ્રહ પર પારિતષક મળ્યું.
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
