________________
સ્મૃતિપ્રય
૩૯૭
પરંતુ સમય જતાં સંન્યાસ ધર્મના આ કઠિન નિયમ તનું અધિષ્ઠાન છે. એની શક્તિની ક્રિયાથી એ સ્થલ (શિવતત્ત્વ)માં અને વિધિ વ્યવસ્થા શિથિલ થતાં અને તેમાં દંભ અને પાખંડ વિભાગ થતાં એક લિંગસ્થલ અને બીજું અંગસ્થલ ઉત્પન્ન થાય ભળી જતાં અનર્થ ઉભા થાય છે. તે વિશે સ્વયં શંકરાચાર્યે તેમના છે. લિંગસ્થલ તે ઉપાસ્ય રિાવ અને અંગસ્થલ ઉપાસક છવ. ચપટ પંજરિકાસ્તોત્રમાં જટાધારી, મુડિયા, કુંચિયા, ભગવાધારી તે જ પ્રકારે શક્તિના પણ બે વિભાગ થાય છે-કેલા અને ભક્તિ વ. વેશભૂષાઓમાં વિચિત્રતા હોવા છતાં, ત્યાગ અને વૈરાગ્ય ઉરમાં તેમાં કલા” તે સિવની શકિત, અને “ભક્તિ” તે જીવની શક્તિ, નહિ જાગવાથી વાસ્તવિક સંન્યાસના માર્ગે જવાતું નથી' એમ લિંગસ્થલના પણ ભાવલિંગ, પ્રાણલિંગ અને ઈષ્ટલિંગ એવા ત્રણ કહ્યું છે.
ભેદ મનાય છે. જે ક્રમવાર સત, ચિત્ આનંદના રૂપ છે. અંગ
સ્થલના પણ ત્રણ ભેદ છે. ગણ, ભેગાંગ અને ત્યાગાંગ. અઘેરી :
ભકિતની ત્રણ ભૂમિકા અનુસાર આ ત્રણ ભેદ પડેલા છે. ત્યાગાંગ પરમહંસની કક્ષાએ પહોંચેલ પરંતુ પોતાની શકિતઓનો
આ સંસારને ત્યજે છે, ભગગ રિવની સાથે રહી આનંદ ભગવે કવચિત્ કવચિત્ પરિચય કરાવી લોકોમાં ભિક્ષા માગતો સિધ્ધ
છે અને ગાંગ રિાવની સાથે એકતા સાધે છે. યોગાંગની ભકિતના પુરૂષ સૌવ સંપ્રદાયમાં અનાય તો પણ ભેળસેળ થવા પામ્યા
પણ “એ ય” અને “શરણ” એવા વિશેષ પ્રકાર છે, “એ કય’ને સમરણ છે. અવારીપંચ એ આવા કોઈ અનાર્ય તત્ત્વના સંપૂર્ણ વિકાસનું
ભકિત પણ કહે છે. અને જીવે પ્રાપ્ત કરવાની પરમ કે ઉત્તમ અવસ્થા, ફળ જણાય છે. સંસાર પરની વિરકતા દર્શાવવા તેઓ મળમૂત્રનું
તે સામરણ્ય (સમતાના આનંદની સ્થિતિ) કહેવાય છે. શરણ શરીર પર મર્દન પણ કરે છે. હાથમાં માનવ ખોપરી પણ રાખે
ભકિતમાં જીવ, ઈશ અગર લિંગને પોતામાં અને સર્વેમાં જુએ છે. મળમૂવને કવચિત આહાર પણ કરે છે. આ પંચ હાલ નષ્ટ
છે. રિવભકિતમાં શૃંગારભકિતને બહુ મહત્વ નથી પરંતુ શુદ્ધ પ્રાય સ્થિતિમાં છે.
ભકિંતપ્રધાન યે ને મહત્વ આપેલું છે, આ પન્ચમાં યજ્ઞોપવીતના
સ્થાને કંઠમાં શિવલિંગની મૂર્તિ એમાં આત્મસ્વરૂપના ધ્યાનપૂર્વક ઉર્ધ્વબાહુ, આકાશમુખી અને નાખી :- પહેરાવવાને સંસ્કાર કરવામાં આવે છે, અને તે સ્ત્રી તેમજ પુરૂષ
બન્નેને કરાય છે, ગાયત્રીના છેલા ચરણમાં “તન્નઃ રિાવઃ પ્રચોદયા ” આ પંથના અનુયાયી માને છે કે શરીરનું દમન કરવાથી જ એમ ફેરફાર કરી લેવામાં આવે છે. અને * * નમઃ શિવાય’ એ મોક્ષ ', પ્તિ થાય છે. મોક્ષ સાધનામાં શરીર દમન એ જ ઉત્તમ આ પ્રસ્થને સામાન્ય દીક્ષામંત્ર છે. સાધન માને છે. શરીરના જુદા જુદા ભાગોમાંથી હાડકાં બહાર કાઢી શરીરને બેડોળ બનાવી મૂકે છે. તેઓ શિવની માફક જટા શાકતનું પ્રદાય :રાખે છે. અને કપાળમાં શૈવમાગનાં વિદ્રને ધારણ કરે છે.
વૈદિક ધર્મમાં દેવી અથવા શકિતની ઉપાસના થતી જોવા નાગ :
મળે છે. શાકત ઉપનિષદો પણ જોવા મળે છે. કેન ઉપનિષદમાં
ઉમા હૈમવતીનો ઉલ્લેખ છે. શૈવ સંપ્રદાયની જેમ શાકત સંપ્રદાય નગ્ન સ્વરૂપમાં રહેતા શું વસન્યાસીએ દાઢી તથા જટા વધારે
પણ સારા પ્રમાણમાં ફેલાયેલ છેસંસ્કૃત સાહિત્યમાં પણ દેવીના છે. તેઓ મોટે ભાગે જમાત (સમૂહ)માં ફરે છે. અને ગામેગામ
અનેક સ્તોત્રો (ચંડીશતક, પેચશતી, સૌન્દર્યલહરી ઈત્યાદિ) મળે છે ફરી કોઈ વાર તે હઠાગૃહ કરી કરસ્વરૂપની જાણે કે ભિક્ષા ઉઘરાવે છે.
આ શકિત સંપ્રદાયનું તત્વ સાહિત્ય ઘણું વિશાળ છે. શકિતની વીરશૈવ અથવા લિંગાયત પન્ય:
આરાધના અનેકસ્વરૂપે કરવામાં આવે છે ખાસ કરીને દુર્ગા, કાલી,
ભવાની, અંબા વગેરે સ્વરૂપે તેની ઉપાસના થાય છે આ સંપ્રદાઆ પત્થના અનુયાયી દક્ષિણ ભારતમાં ઘણું મોટા પ્રમાણમાં થમાં માતાને સૌમ્ય અને રૂદ્ર એમ બને સ્વરૂપે ભજવામાં આવે છે. ખાસ કરીને કર્ણાટક પ્રદેશમાં આ મત વધુ પ્રચલિત છે. જે અંબાનું સ્વરૂપ સૌમ્ય છે પુત્રભાવે સેવક કે દાસભા, માજીને સાક્ષાત્ ક૨ના નન્દી (2ષભ) અવતાર મનાતા શ્રી. બસવ ભકતે ભજે છે બંગાળમાં વિશે પ્રચલિત માતાજીનું જે રૌદ્ર(૧૨મી સદી) આ પ૨ના સ્થાપક તેમજ પ્રચારક મનાય છે. કાનડી સ્વરૂપ તે કાલિકાનું છે. સાક્ષાત કાળની માફક તે સંહારક શકિત ભાષામાં તેમણે ગદ્ય-પદ્યા-મક રચનાઓ કરી છે. આ પથના છે દે ત્યોને નાશ કરનારી સંસારના દુષ્ટ તત્ત્વોને સંહાર કરનારી અનુયાયીઓ કપાળમાં ભભૂતિ લગાડે છે, રૂદ્રાક્ષની માળા પહેરે છે શકિત તરીકે તે પૂજાય છે. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ એ ત્રણેનું અને નાના સરખા ચાંદી અને તાંબાના લિંગને ગળામાં અગર કાર્ય એક શકિતમાંજ કેન્દ્રિત થતું હોય એમ લાગે છે. શિવ પણ શરીરના બીજા ભાગ પર રાખે છે. તેઓ લિંગને જ શિવના પૂર્ણ શકિત વગર અધૂરા છે, શકિત એટલે શિવની અર્ધાગના અહિ સ્વરૂપ તરીકે માને છે. આ પંથ પાછળની ભૂમિકામાં શક્તિવિશિ- આપણને સાંખ્ય દર્શન (પુરૂષ અને પ્રકૃતિ)ની ભૂમિકા દેખાય છે. છા તો સિદ્ધાંત છે. કેવળ બ્રહ્મ કે કેવળ શક્તિ સત્ય નથી. તે જ પ્રેમાનંદ લખે છે કે “દેવ કહે છે. શિવા રવરબ્બી રે, છો મંમાયા પ્રમાણે કેવળ પદાથ કે કેવળ ચિત્ત સત્ય નથી. પરંતુ જે સત્ય છે પ્રકૃતિરૂપી રે” શકિતના બીજા સ્વરૂપની કલ્પનામાં આપણને શકિત તે બે સુંદર સમન્વય–તે શિવશક્તિ છે, જેમ ફુલમાં સુગંધ રહી જ સર્વસ્ય બની જતી હોય એમ લાગે છે. આની પાછળની ભૂમિકા છે તેમ જીવમાં બ્રહ્મને વાસ છે. રિાવતત્ત્વ આ સચરાચર જી- અદેતવાદની જણાય છે. શ્રી ન. દે. મતા લખે છે કે “ શાકન
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
