________________
૪૮૪
ભારતીય અસ્મિતા
“હરી હરી દોબ ો, ગણગોર પૂજ હો, ગમે છે તેવું નથી, શહેરના લોકો પણ એટલા જ રસપૂર્વક તેને રાની પૂજે રાજને, હ પૂજા સુહાગને,
જોવે છે. રાસમાં ગીત, વાધ, નૃત્ય ત્રણેનું સંમિશ્રણ હોય છે. રાણીકે રાજ તપતો જાય,
રાસની લીલાઓ ભાગવતના આધાર પર મધ્યકાલિન સંત દારા મહાકે સુહાગ બટતો જાય. ”
વ્રજમાં લિપિબધ્ધ કરાયેલી છે. તેમાં સંગીત અને પધ મુખ્ય છે,
રાસની ઉત્પતિ આ પૂજામાં અવિવાહિત કન્યાઓ અને પરણેલી સ્ત્રીઓ બંને માટે ખૂબજ ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લે છે.
રાસનો પ્રચાર ભગવાન શ્રી કૃષ્ણના સમયથી માનવામાં આવે
છે. એનું પ્રાચનેન ના હલી શક, હલી સક, મંડળનૃત્ય, રાસક તળાવ કે કુવા કાંઠે ગણગોરની મૂર્તિને ચાંદીના છેલ્લાથી પાણી વ. મળે છે. હરિવંશપુરાણ અને ભાગવતમાં રાસલીલાને સવિસ્તાર પીવરાવે છે. ત્યાર પછી ગણગોરની મૂર્તિને તળાવમાં પધરાવવામાં ઉલ્લેખ મળે છે. વ્રજમાં રાસનું વર્તમાન સ્વરૂપ કયારથી પ્રચલિત આવે છે. ત્યાર પછી રાજસ્થાનમાં કોઈ તહેવારની ઉજવણી થતી થયું અને એને કે શરૂ કર્યું એ સબંધી વિવિધ માન્યતાઓ નથી. આ માટે એક કહેવત જાણીતી છે,
પ્રવર્તે છે. કેટલાક લોકો નિમ્બાર્ક સંપ્રદાયના ધમડદેવે તેની શરૂત્રીજ તિવારા, બાવડી, લે ડૂબી ગૌર”
આત કરી એમ માને છે તો કેટલાક લોકો એને યશ નારાયણ ભટ્ટને
આપે છે. શ્રી ધમડદેવે બરસાનાની બાજુમાં કરહલામાં રાસને વજના હિંડલ અને રાસલીલા
પ્રારંભ કર્યો એ પછી કરહલા રાસલીલાનું મુખ્ય કેન્દ્ર બની ગયું છે. ભારત એ તીર્થોનું સ્થળ ગણાય છે. પૂર્વમાં દ્વારકા પશ્ચિમમાં વ્રજમાં રાસના બે પ્રકારે પ્રચલિત છે. પ્રથમ શાસ્ત્રીય બંધનોથી જગનાથપુરી, ઉત્તરમાં બદ્રીનાથ અને દક્ષિણમાં રામેશ્વર. આ મૂક્ત લેકનૃત્યના રૂપમાં અને બીજો પ્રકાર શાસ્ત્રીય છે. જેમાં ચારેય તીર્ય ચારધામ કહેવાય છે. પણ કહેવાય છે કે જે કઈ રાસના બે શાસ્ત્રીય ભેદે છે. રાસલીલા જે છૂટી છવાઈ મંડળીઓ વજના તીર્થસ્થાનોનું દર્શન ન કરે તો એનું સમગ્ર પુણ્ય નકામું કરે છે. બીજે છે મહારાસ જેના વિશે એમ કહેવાય છે કે એને જાય છે. વ્રજમાં કૃષ્ણભૂમિ મથુરા વૃંદાવનનું મુખ્ય સ્થાન છે. ભગવાન શ્રી કૃષ્ણએ શરદ પૂર્ણિમાએ યમુના કિનારે રમ્યા હતા. જન્માષ્ટમીના અવસરે અહીં હિંડોળાના દર્શન માટે મોટી સંખ્યામાં યાત્રીઓ આવે છે. જન્માષ્ટમી પ્રસંગે દેશભરમાં મંદિરમાં ભગવાન
આજ વ્રજમાં રાસની જે પદ્ધતિ પ્રચલિત છે તે લગભગ શ્રી કૃષ્ણની લીલાઓનું ઝાંખી કરાવવામાં આવે છે. પરંતુ વ્રજમાં
ચારસો વર્ષ જૂની છે. રાસના પ્રારંભમાં મંગલાચરણ કરવામાં જે અનોખી આભા અને સમાજસજજા સાથે ઝાંખીઓ સજાવવામાં
આવે છે. તેમાં વાદકે હેય છે. તેઓ રાસ દરમ્યાન સારંગી આવે છે. ખરેખર તે જોવા જેવી હોય છે. વ્રજના ક્ષેત્રમાં આ
કજરી, ઝાંઝ, મંજીરા, પખવાજ વગેરે વાદ્યો વગાડે છે. મંગલાચરણ હિંડલે મંદિરે ઉપરાંત ભકતો પિતાની ભાવના પ્રમાણે શણગારે
પછી ધ્રુવપદમાં કીર્તન થાય છે. પછી સ્તુતિ અને આરતી કરવામાં છે. લોકોમાં સૌથી સારામાં સારા હિંડાળા શણગારવાની શરત લાગે
આવે છે. ગાન પછી લીલાનો પ્રારંભ થાય છે. રાસલીલા ઘણું છે. રાતના વખતે લોકોના ટોળા હિંડોળા જેવા શહેરમાં ફરે છે.
કરીને ભાગવત આખ્યાન પર આધારિત હોય છે. એનાનૃત્ય આંધ્યા
મિક ભાવનાઓ સાથે ઓતપ્રોત થવાની સાથોસાય અપૂર્વ છટા મથુરા વૃંદાવનમાં ઠાકોરજીની મૂર્તિને ઝુલામાં ઝૂલાવવામાં યુક્ત હોય છે. મથુરા, વૃંદાવન; બરસાને, ગોવર્ધન, આગરા અને આવે છે. એટલે ત્યાંના હિંડોળા ઝૂલાના મેળાના નામથી પ્રસિદ્ધ ભરતપુરમાં અનેક રાસ મંડળીઓ ખૂબજ જાણીતી છે. છે. મથુરામાં સૌથી પોટું મંદિર દ્વારકાદિશનું છે તેમાં સોના ચાંદીના હિંચકા છે. શ્રાવણ માસમાં ભગવાન દ્વારકાદિસને તેમાં
સ્વાંગ શબ્દનો અર્થ અભિનય થાય છે. રાસ અને સ્વાંગ ઝૂલાવવામાં આવે છે.
બંનેની વેશભૂષામાં ઘણું સમાનતા હોવા છતાં બંને વચ્ચે ઘણે
તફાવત છે. સ્વાંગ અને રાસની ગાયન શૈલી વાવ અને નૃત્ય જુદાં વ્રજમાં જન્માષ્ટમીના ઘણા દિવસ પહેલાં મંદિરોની સજાવટ
જુદાં છે. મથુરા અને હાથરસ ઘણાં લાંબા સમયથી સ્વાંગના શરૂ થાય છે. રાધાકૃષ્ણની મૂર્તિને જુદી જુદી જાતના રંગબેરંગી
મુખ્ય કેન્દ્રો રહ્યા છે. નાસિંહના સમયમાં સ્વાંગના ક્ષેત્રમાં કપડાં અને આભૂષથી શણગારવામાં આવે છે. મથુરાના તમામ
હાયરસનું જ્ઞાન ઘણું જ ચમકયું. યાંગનું પ્રારંભિક સ્વરૂપ કૃષ્ણમંદિરોમાં કૃબગુજીવનના પ્રસંગોનું આયોજન કરવામાં આવે છે.
લીલા સંબંધિત હતું પણ પાછળથી તેમાં નવી નવી કથાઓ આખા મંદિરને લીલા, ગુલાબી, પીળા વગેરેમાંથી કોઈ એક રંગમાં જોડાઈ ગઈસ્વાંગના પ્રારંભમાં ગણેશની સ્તુતિ કરવામાં આવે છે. શણગારવામાં આવે છે. આ વખતે મંદિરોની શોભા દશકને
પછી ભંગી આવીને ઝાડુ લગાવે છે અને ભગવાનની સ્તુતિ કરે આશ્ચર્યચિકિત કરી દે છે. આ શોભા જોવા માટે મોટી સંખ્યામાં
છે. ત્યારબાદ મિસ્તી આવીને પાણી છાંટવાને અભિનય કરીને લોકો એકત્ર થાય છે. મથુરા નજીક બરસાનામાં રાધાજીના મંદિરમાં
ગાય છે. ત્યાર પછી કયા પ્રારંભ થાય છે. હિંડોળો જોવા માટે મોટી સંખ્યામાં લોકો એકઠાં થાય છે. સ્વાંગની જન્માષ્ટમી પ્રસંગે વ્રજમાં રાસલીલા અને સ્વાંગની શરૂ- ભારતીય પ્રજાના રંગબેરંગી લોકરિવાજો” આત થાય છે. સ્વાંગએ વ્રજના નાટકો, આ નાટકો પાછળ લેકે આજે લેક સાહિત્ય સમાજશાસ્ત્રનું અભિન્ન અંગ બની ગયું ગાંડાધેલા બની જાય છે. આ નાટકો માત્ર ગામડાંના લોકોને જ છે. લોકસંસ્કૃતિ અને લોકજીવનનું યથાર્થ નિરૂપણ કરિવાજોમાંથી ,
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
