________________
६५०
ભારતીય અમિતા
-ધીર-ભે), આકાશપૂણ ઉપાલંભ (અખો-ભજો વગેરે આ (કાળગણના માટે ઠીક છે, બાકી) પ્રાચીન કે મધ્યકાળનું, એમ ધરંગી સાહિત્યમાં આલેખાયાં છે. આથી જ એ કવિઓને કહીને જ સંતોષ માનીશું ? મૃત્યુના પયગંબરો” ! તરીકે શ્રી મુનશીએ ઓળખાવ્યા છે. અને ‘ઉછળતા જીવનનું કચ્ચરિયું' કરવાનો આરોપ તેમના પર મૂક્યો
અર્વાચીન સાહિત્યને ઉદય : છે. પણ તટસ્થતાથી મૂલ્યાંકન કરીએ તે એમાં જીવનરસનું સૂક વણું નથી જ જીવનના વિવિધ ભાવ પૂરતા ઉમળકાથી ગવાયા છે,
વૈષ્ણવ ભકિત ગાતાં ગાતાં દયારામને તંબૂર વિરામ પામે ભલે તેનું પ્રમાણ અતિઅલ્પ હોય.
અને નવયુગનું રણશીંગુ ફૂંકાયું. યા હોમ કરીને પડે...”ના
લલકાર ગૂગલમાં ચૂંટાયા. દલપતરામનું “બાપાની પીપર” કાવ્ય ‘સિધ-હેમના અપભ્રંશ દુહા કે “ચમક ચમક થતી ચાંદરણી ને
અર્વાચીનતાની કેડી પર પ્રથમ તેજલિસોટો પડી ગયું. કંઈ કંઈ ( વેસ તીવલાસ' ને શૃંગાર, સંદેશકરાસને વિપ્રલંભ શૃંગાર કરી નાખવાના અદમ્ય ઉત્સાહે તરવરતા યુવાન નર્મદે ફત સેળ કે ‘રથમલ છંદ' 'કાન્હડદે પ્રબંધ આદિ ય કાવ્યોને વીરરસ કાદ વર્ષની ઉંમરે મુંબઈની બુદ્ધિવર્ધક સભાના આશ્રયે “મંડળી મળ1:1 ના અભુત રસિક પ્રણય કથા, અસાઈત ઠાકરના રચેલા વાથી થતા લાભ” વિશે નિબંધ વાંચ્યો. વિચાર પરિવર્તનનું કેન્દ્ર ભવાઈના વેશ, પ્રેમાનંદનાં ઓખાહરણ? યહાસ આધ્યાત’ મુંબઈ બન્યું અને તેનું માધ્યમ બન્યો સુરતને તરિવરિ નર્મદ. શામળના સંસારી રસની વાત એ બધામાં આ વિરટ શોક નર્મદ ગુજરાતની આશા બની રહ્ય; એને સમયને વિચારપવન પરાક્રમનું મંદ છતાં ધોગંભીર ભાવના નથી તો શુ છે પ્રજા પણું નૂતન ગુજરાતી સાહિત્યનું આશાકિરણ બની રહ્યો. એ સમય વનનું પ્રતિબિંબ પાડનાર લોકસાહિત્યમાં જીવનનાં જેવાં રૂપ તે એગણીસમી સદી. આ સદી અનેકરીતે ક્રાંતિકારક પરિવર્તનની નવા શુ ? સમકાલીન જીવનના તળપદા ર'ગા-jol four સદી બની છે. શિવાએ અને મરાઠાઓને અસ્ત થયે. વ્યાપાર રબારણુના ચણિયા પર ચોટાડેલા આભલામાં સનાં સદા પ્રતિ અને તેને પગલે પગલે વ્યવસ્થિત રીતે રાજકારણના ક્ષેત્રે સફળ બિ બ ઝીલે છે, તેમ કળાહળાં પાર છે હા તે સમયના પ્રવેશ કરી અંગ્રેજોએ શાસનની બાગડાર દઢપણે સંભાળી અહીની સામાજિક, રાજકીય પશ્વાદભૂમિકા જોતાં આ ચાયના શ્રી આનંદ પ્રજા સાથે ભળી જવા માટે એક સ ગનબળ તરીકે અનિવાયત પીકર ધ્રુવને મોચ્ચાર શ્રી મુનશીના એકાંગી અભિપ્રાય સયક પેદા કરી ગંગા અને યમુનાના પ્રવાહો સ્પષ્ટ રીતે મળે છે તે મયુર વાળે છે. તે કહે છે: “જે સમયે આપણામાંથી બધ વન ત્રિવેણીસંગમ (લુપ્ત રીતે સરસ્વતીને પ્રવાહ પણ મળે છે.) ગયેલું હતું તે વખતે પણ માત્ર ધમની નાડીમાં રતન્ય ભરાઈ આગળ આરંભમાં તે બંને નદીનાં પાણી પરસ્પર અફળાવા છતાં રહ્યું હતું. અને તેથી મારા એ વિષયની કવિતા આપ યાં રચાયેલી થોડાક સમય તે જુદાં જ રહે છે; કેટલુંક અંતર આગળ વધીને જોવામાં આવે છે. ૨ શ્રી મનશી કહે કે અર્વાચીન સાદિયને જ એકરૂપે વહે છે; વળી તે સમયે પાણીની ખેંચ પણ એટલી જ પ્રધાન સૂર-જીવનને ઉલ્લાસ છે, આપણે કહીશું કે, મધ્યકાલીન ભજન
ધી કે આવી મજબૂત રહે છે તેવી રીતે પૂર્વ અને પશ્ચિમની પ્રજા સંસ્કૃતિએ સાહિત્યને પ્રધાન સ્વર છે ધર્મભાવના-જીવનના ઉલ્લાસને પણ
પ્રથમ મિલને તુમુલ સંધર્ષ પેદા કર્યો અને કશમકશ અથડામણ સસ્વર ગાન સાથે. આ સંત કવિઓ કેવળ ભકત તરીકે અત્યંત પછી જ સંગઠ્ઠનની સમયની નૂતન પ્રક્રિયાની સંભવિતતા પદા નમ્રતા ધરાવનારા છે. તેમને કવિપદનું જરાયે અહ નથી. ૩ તેમનું થવા લાગી. એકમાત્ર લક્ષ્ય છે જીવનમાં થયેલ ઈશ્વરાજુભૂતિની પ્રતિભાના ત્રીજા
નર્મદ, દુર્ગારામ મહેતાજી, કરશનદાસ મૂળજી, મહીપતરામ નેત્ર દ્વારા અભિવ્યકિત કરવી. અને આ કવિઓ પણું ગુજરાતના
નીલકંઠ આદિ ઉત્સાહી પુરૂ ગુજરાતી સાહિત્યમાં નૂતનતાનું એક સીમાડાથી બીજા સીમાડા સુધી પથરાયેલા છે.
તત્ત્વ લાવવામાં નિમિત્તા બન્યા. નર્મદે નિબંધ વાંચ્યા, મહેતાજીએ મીરાં, સહજાનંદ સ્વામી જેવા બીજા પ્રદેશમાંથી આવ્યા
પણ માનવ ધર્મસભાના આયે વ્યાખ્યાન કર્યા. કરસનદાસે છે. પ્રેમાનંદ વગેરેએ સમયાનુકૂળ થઈ કેટલુંક સર્જન સત્ય–કાશ પાથરવા પ્રયાસ કર્યો, મહિપતરામે પરદેશગમનનું ગુજરાત બહાર રહીને પણ કર્યું છે. સાહિત્ય સર્જનના આ લેક
સાહસ કર્યું. અત્યાર સુધીનું જીવન જીવતા સમાજ માટે બધું રાજ્યમાં જ્ઞાતિ-જાતના ભેદ વિલીન થઈ ગયા છે. જેની રોમાંચક હતું. જ્યાં નરસિહના કરતાલની, મીરોના મછરાની, અને જૈનેતરે, હિંદુઓ અને મુસલમાન, પારસીઓ, ત્રીકવિ પ્રેમાનંદની માણની અને દયારામના તંબૂરની ભાવવિભોર સૃષ્ટિ વગેરેએ આ કે તે સંપ્રદાયનું આલંબન લઈને માનવજીવનના અને કયાં નર્મદયુગના ધસમસતા એન્જિન અને દિવાસળીની વેગીલી સંસ્કારને અ-ક્ષર દેહ આપ્યું છે. નવન-મેષશાલિની પ્રતિભા અદભૂત દુનિયા ! કયાં વહેમ, અંધશ્રદ્ધા અને જડતાના પ્રભવા સિવાય આ બધું શી રીતે સંભવે ? આ સાહિત્યને આપણે અને કયાં વૈજ્ઞાનિક શોધને માનવ જીવન પર સવો ગી
પ્રતાપ ! નૂતન સુધારકને મન તો ]t was bliss to live ૧. આદિવચન : ક. મા. મુનશી.
that life. એમની સુધારક પ્રવૃત્તિના ઉત્સાહનું મોજુ જોતજોતામાં ૨. કાવ્યતત્વવિચાર” પૃ. ૨૮૫.
સમય પ્રદેશ પર ફરી વળવા લાગ્યું. રાત વીતી જશે અને “અરુણું ૩. અખો– જ્ઞાની કવિતામાં ન ગણીશ.”
પરભાત' દેખાવા માંડશે એવી સંજય દષ્ટિથી ઉંચી ડોકે કવિઓ પ્રેમાનંદ_‘ભટ પ્રેમાનંદ નામ મિથ્યા
જેવા લાગ્યા.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
www.jainelibrary.org
