________________
૪૦
ભારતીય અસ્મિતા
ની વેગન
“ વૈગાચાર
- બૌદ્ધ
નું સુંદર સંકલન અવશ્ય છે અને તેથી તે યોગ સંપ્રદાયનું પ્રમાણ મતની ધ્યાનની ચાર અવસ્થાઓ શાસ્ત્રીય વેગની ચેતના પૂર્ણ ભૂત એવો પ્રાચીન તમ (ઈ. સ. પૂર્વે ૨ જી કે ચોથી સદી) પાડય- એકાગ્રતાની ચાર સ્થિતિ જેવી જ છે. મf૪ મનિય ૧-૧૬૪માં ગ્રંચ પણ છે. અને તેથી પતંજલિ યુગના પ્રવર્તક ભલે ન હોય કહ્યું છે તેમ શ્રદ્ધા, શકિત, વિચાર, એકાગ્રતા અને બુદ્ધિ એ પણ અનુશાસક હોઈને બેગના પ્રચારક કે સંશોધક તો અવશ્ય છે. પાંચ ગુણને ધારણ કરવાથી કેગના લક્ષ્યની સિદ્ધિ સૂચવી છે.
મૃતિઓમાં મનુએ સૂતાં સાવ દરેત જેને બૌદ્ધમતની ગાચાર શાખા તો એમના વિવરણો સાથે સ્પષ્ટ રીતે મલ્મન : એ વચનથી યોગ પરમાત્મામાં રહેલ સૂક્ષ્મતાના ઇ સિદ્ધાન્તાન મેળવે છે. સાક્ષાતકારનું કારણ કર્યું છે. યાજ્ઞ વધે તો શં તુ પુરભૈધ જેમ બૌદ્ધ મત અને ઉપનિષદાદિમાં યોગને વિસ્તાર છે, તેમ
નભિ વનફૂ યોગ વડે આત્માને સાક્ષાત્કાર કરવો તે જ જૈન મતમાં પણ ( દા. ત.- “7Fા સૂત્ર' વગેરે) યોગના પરમધમે છે એમ સાફ કહ્યું છે.
પ્રચાર રહ્યો જ છે. શાસ્ત્રીય અધ્યયનપરક ચિન્તનની નિષ્પત્તિ ન્યાય દર્શનમાં મહર્ષિ ગૌતમ (સમાધિ વિધાશાજ્ઞાસાર હોઈને જ યોગમાર્ગ માટે કોઈ જ ધર્મ કે સંપ્રદાયને નફરત નથી. જેવા સૂત્રોથી) બેગના મહત્વને સ્વીકારે છે.
અંતિમ લક્ષ્ય પરમ શાન્તિ માટે ચિત્તની અશાંતિ નાશ ગઆદિત્ય પુરાશે નાત શંકાને જ્ઞાન ઝાડ
માગે શકય છે એમ સૌને લાગ્યું છે, અને સૌએ સ્વીકાર્યું છે. જિતા (યાગથી જ્ઞાન થાય છે. અને છે એટલે મારામાં છે. પ્રત્યેક શાસ્ત્ર પરંપરાની દિવ્યયુ૫રિ માનનારી ભારતીય પ્રજ્ઞા ચિત્ત પાસું) એ વચનથી સ્કંદ પુરાણમાં રમાનેન સુશ્ચિત સ્થા
યોગને પણ તેજ રીતે પ્રાભૂત માને છે. તેના આઘદૃષ્ટા તરીકે તત્ જ રાતે . (આત્મજ્ઞાન વડે મુકિત થાય છે. અને
યાજ્ઞવલ્કય સ્મૃતિ મુજબ ભગવાન હિરણ્યગાયું મનાય છે. છતાં જેમ તે જ્ઞાન યોગ વિના શક્ય નથી.) એમ કહીને, કૃમ પુરાશે ચાર્જન
અન્ય શાસ્ત્રના મૂળ શોધવાના થયા છે તેમ આ શાસ્ત્રને પણ दहति क्षिप्र अशेषम् पाप पंजरप् । प्रमा' जायते शामशानात्
માનવ વિકાસ સાથે વિકસતું બતાવવાના અને એ રીતે તેનું નવાઇrjછfસ . (ગરૂપી અગ્નિ તરતજ સમય પાપને આજે મૂળ શોધવાના ઉપર દર્શાવ્યું તેમ યાને થયા છે. અને છેક છે. અને તેથી પ્રતિબંધ રહિત જ્ઞાનદારા નિર્વાણ મળે છે એમ પ્રાચીન વદ સાહિત્યમાં તેના મૂળ દેખાયા છે. અને તે ક્રમશ: કહીને. અને દક્ષતિએ સ્વતંત્ર #િ તરુ રહ્ય, કુમાર
વિકાસ સાધતો રહ્યો છે. અનેક ચિન્તકેએ તેને પિતાની રીતે હgg ગળા બની રૌત્ર રાજાતિ સાથે જ ઘણા
સમજાવવાના યત્ન કર્યા પત જલિત, વેગસુત્રો પરજ અનેક ધry It (જેમ કુમારી સ્ત્રી પતિ સંગમ જન્ય સુખને ન જાશે;
ટીકાઓ લખાઈ ભોજવૃત્તિ” (વૃત્તિ-Gloss) એવા નામે ખૂબ જન્માલ્વ વ્યક્તિ ઘડાને ન જાણે તેમ ગાભ્યાસ રહિત વ્યક્તિ
લોકપ્રિયતા પામેલ રાજમાર્તડ નામની ભોજકૃત ટીકા; ભાવઆત્માને જાણી શકતો નથી) એ વચન દ્વારા વેગના મહત્વને
ગોશની વૃત્તિ રામાનન્દ યતિની ‘મણીપ્રભા'; સદાશિવેન્દ્ર સરસ્વબિરદાવ્યું છે.
તીની “યોગ સુધાકર'; અનન્ત પંડિતની બેગ ચન્દ્રિકા'; તથા યેગવસિષ્ઠમાં પણ–
નાગજી ભટ્ટની “લથ્વી અને બ્રહ્મ’ વૃત્તિઓ ખૂબ પ્રસિદ્ધ છે.
મણિપ્રભા અને યોગ સુધાકરના લેખકે યુગનિઝ હાઇને પુત્રના दु:सहा राम संसार विष वेग विषूचिका
અર્થ સમજવામાં આ ટીકાઓ વધુ ઉપયોગી છે. નારાયણ ભિક્ષુની શાન નg-in Tન પરાતિ
ગસુત્ર ગૂઢાર્થઘોતનીકા'; ઉદયશંકરની “ભગવૃત્તિાસંગ્રહ, આનં(હે રામ, જન્મ મરણ રૂ૫ સંસાર કે જે વિશ્વના વેગ જેવો દના શિયકૃત વેબસુધાકર'ઉમાપતિ ત્રિપાઠીની “પાતંજલ રિ’ વિભૂચિંકા-કોલેરા-રોગ છે; તે ગરૂપ ગારૂડ મંત્રવડે મૂખપૂર્વક- શંકર, વૃંદાવન શકલ, જ્ઞાનાનંદ અને સદાશિવની યોગસૂત્રવૃત્તિઓ'; શમી જાય છે.) એમ યોગના મહત્વને દર્શાવી તેને આત્મજ્ઞાનના શ્રી ધરાનંદ પતિની “પાતંજલ રહસ્ય'; તથા બાલરામ પંડિતની જનક કહ્યો છે.
ટીપ્પણી ટીકાના રૂપે મળે છે. મહાદેવે પણ પિતાની પૂર્વ ધારપંચદશીને ધ્યાનદીપમાં વાવતના વિ7 ણાઓને અનુરૂપ રીતે પતંજલિના વિચારને પરિવર્તિત કર્યા છે. તત્વથી. નરિ રે તત્તઃ તેવાં થી ૩ : સૈન નજીતા ટીકાઓમાં વિશેષ મહત્વ પાતંજલ યોગદર્શન પરના વ્યાસભાષ્ય” (બહુ વ્યાકુળ ચિત્તવાળાને વિચારથી તવજ્ઞાન થતું નથી તેથી નું છે. યોગસૂત્રના અતિનિગૂઢ રહસ્યોને ઉદ્ઘાટન માટે આ તેમને માટે વેગ મહત્વ છે. યોગ દારા બુદ્ધિના વિક્ષેપ દુર ભાષ્યની મહતી દેન છે. તેના રચયિતા વ્યાસ કોણ છે તે એક થાય છે.) એમ કહીને યોગની ઉપાદેયતા દર્શાવી છે.
પ્રશ્ન જ છે. આ વ્યાસભાષ્ય પણ અતિ ગૂઢાર્થ છે. સર્વતઆવા આ સર્વસ્વીકૃત અને વ્યાપક પ્રતિષ્ઠા ધરાવતા યોગના ગામની વિદ્વતા ધરાવતા વાચસ્પતિ મિશ્ર (બ્રહસ્પતિને અવતાર) મુખ્ય અંગેનું અનુષ્ઠાન તે ગૌતમબુદ્ધના સમય (ઈ. સ. પૂ.
ની “તત્વવં શારદી’ અને વિજ્ઞાન ભિક્ષની યોગવાતિક તથા “ગ
ની ‘તવ શારદી’ અને વિજ્ઞાન ૬૦) કરતાં પહેલાં જાણીતું હતું. ભગવાન બુદ્ધ પણ યોગની સારસંગ્રહ’ નામની ટીકાઓથી આ વ્યાસભાષ્ય સમજાવવામાં અભ્યાસ કર્યો હતો. અને તેમના આલાર જેવા કેટલાક ગુરુઓ આવ્યું છે. તવ શારદી ઉપર પણ રાઘવાનંદ સરસ્વતીએ “પાતતે યોગવિદ્યામાં નિપુણ પણ હતા. એમ ડો. રાધાકૃષ્ણન નિદેશે જલ રહ’ ય” નામે ટીકા લખી છે. આ તવશારદી અને વેગછે. બૌદ્ધ સૂત્રને યોગની એકાગ્રતાની વિધિ પરિચિત છે. બૌદ્ધ વાતિકનું, યોગ સાહિત્યમાં સ્થાન મેખરાનું છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
