________________
૩૮ર
ભારતીય અમિતા
1લી
*
આમાંથી કાળને બાદ કરતાં બાકીના ચારને અસ્તિકાય કહે છે. (૨) બંધઃ- જીવ અને કર્મના સંયોગને બંધ કહે છે. પરિવર્તન પામતા રહેવું અને પરિવર્તનમાં એક પ્રકારની સ્થિરતા (8) સંવરઃ-સમ્યક જ્ઞાન થવાથી કમપુદ્ગલનું જીવતરફ જવું રાખવીએ-અસ્તિત્વવાન પદાર્થોને સ્વભાવ છે. સતું અને પ્રદેશવાન બ ધ થાય અથવા નવીન કમ ઉત્પન્ન થાય તેને સ્વર કહે છે. પદાર્થને અસ્તિકાય કહે છે. કાળને અવયવ નથી તેથી તે અસ્તિકાય (૪) નિર્જરા ધીરે ધીરે કમ પરમાણુઓ જીવથી છૂટા થવા માંડે નથી. હવે આ પાંચ પ્રકારના જડ તનું વર્ણન સંક્ષેપમાં નીચે
તેને નિર્જરા કહે છે. નિર્જ સંવરનું પરિણામ છે. મુજબ છે.
(૫) મોક્ષ કર્મપુદ્ગલથી જીવનું મુકત થવું જ મોક્ષ છે. મુકતા(૧) કાળ :- અપૌદ્ગલિક છે. તે સત્ છે પણ અસ્તિકાય નથી વસ્થામાં જીવ અનંતદર્શન, અનંતજ્ઞાન, અનંતશકિતઓથી
કારણકે તે પ્રદેશવાન નથી (નિરવયવ છે ) આપેક્ષિક સંપન્ન દેખાય છે. કાળને સમય કહે છે.
(૬) પાપ -જે કર્મોથી જીવનું અસલ સ્વરૂપ જ્ઞાન દર્શન ઢંકાઈ આકાશાસ્તિકાય :- આ અસ્તિકા છે તેનાથી બધાને જાય તેને પાપ કહે છે. અવકાશ ( સ્થાન ) આપે છે. આકાશ વિના ભીંતમાં ખીલે
(1 (૭) પુણ્ય-જીવને મોક્ષની તરફ લઈ જાય તેવા કર્મોને પુણ્ય ઠોકી ન શકાય, દીપકની જતના કિરણે તેના વિના અંધારાને વિદારી પણ શકે નહિં. આકાશના જે ભાગમાં જગત છે તેને કાકાશ કહે છે. તેનાથી જે પર છે તેને અલકાકાશ જ્ઞાનનું સ્વરૂપ અને તેના પ્રકારો :
સમ્યફ ચારિત્રના અનુશીલનથી સમ્યફ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. (૩) ધર્માસ્તિકાય :- આ અસ્તિકાય ઈદિયગ્રાહ્ય નથી. તે રૂ૫ જ્ઞાનના મુખ્ય બે પ્રકારે છે :
રસ, ગંધ વગેરેથી રહિત છે, અમૂર્ત છે. પરંતુ ગતિ અને (૧) કોઈની અપેક્ષા વિના આત્માને જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તે ઉન્નતિના કારણ રૂપ છે.
પ્રત્યક્ષ છે. (૪) અધર્માસ્તિકાય : - અધર્મ એટલે પાપ નહિ. પણ ગતિના (૨) ઈ દિય, મન વગેરેની સહાયથી જે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય તે અભાવે થઈ જતી સ્થિરતાને ઉત્પન્ન કરનાર અધર્માસ્તિકાય પરોક્ષ છે. પક્ષ જ્ઞાનના બે પ્રકાર છે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતિજ્ઞાન.
પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનના ત્રણ પ્રકાર છે :(૫) પુદગલાસ્તિકાય :– બધા અસ્તિકામાં પગલાસ્તિકાય અવધિ, મન:પર્યાય અને કેવલ.
સમજવા જેવો અને સૌથી મહત્વનું છે. પુગલ અથવા કમબંધનોના આરિાક નાશથી ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાનનું જડતત્વ અંતિમ વિશ્લેષણમાં પરમાણુ છે. આ પરમાણુ આદિ- પ્રત્યક્ષ એવું જે દિવ્ય જ્ઞાન થાય છે તેને અવધિ જ્ઞાન કહે છે. અન્તહીન અને તેથી નિત્ય છે. પરમાણુ અમૂર્ત છે કે બધા અવધિ જ્ઞાન પણ આખરે તો અધૂરું ને મર્યાદિત છે, અવધિજ્ઞાનથી ભૂત પદાર્થો તેનાથી બને છે. પૃથ્વી, જળ, વાયુ વગેરે બધા સહેજ ઉત્કૃષ્ટ મન:પર્યાય છે તેમાં ઈર્ષા, ક્રોધ, મસર વગેરે નષ્ટ એક જ પ્રકારનાં પરમાણુઓનાં રૂપાંતરો છે. ભિન્ન ભિન્ન પ્રકા- થતાં અન્યનાં ચિત્તનું જ્ઞાન થાય છે. આ બધાથી શ્રેષ્ઠ અને પ્રાપ્ત રના પરમાણુઓમાં ભિન્ન ભિન્ન ગુ હોય છે. જેનાથી તેના કરવા યોગ્ય કેવલ જ્ઞાન છે. જ્ઞાનમાં બાધક સમસ્ત કર્મોનો નાશ ભેદ પડે છે. પરમાણુઓના સંગથીજ જગતના દશ્યમાનપદાર્થો થતાં આત્મામાં પૂર્ણ સર્વજ્ઞતાં પ્રગટ થાય છે. આ મુક્ત જીવનું બને છે. નાના મોટા પરમાણુ સમજાયો ને સ્ક ધ કહે છે. જ્ઞાન છે. ને તે અનંત હોય છે. આવા ઘણા બધા અંધાના મિલનરૂપ જગત મહારક ધ છે. અવધિજ્ઞાનના છ પ્રકાર છે. મનઃ પર્યાયજ્ઞાન બે પ્રકારનું છે. કમ પણ જૈન દર્શન પ્રમાણે પુદ્ગલનું જ સૂમ સ્વરૂપ છે. પ્રતિજ્ઞાન ૩૩૬ પ્રકારનું છે. કેવલજ્ઞાનને કોઈ મર્યાદા નથી. સારા નરસા કર્મો કરવાથી તેવાજ પરમાણું જીવને વળગી જાય છે. આ કામ પુદ્ગલથી મુકત થવું જ જીવનને ઉદેશ છે. કર્માણ- સ્થાવાદ - પુદ્ગલથી આત્મ જયોતિ ટૂંકાય છે. કર્મો ખપાવવાથી અને
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની એક અદ્ભુત વિચારણું સ્વાવાદ અથવા ઉત્તમ કર્મો કરવાથી બુરા કર્મોના પુગલો જીવને છોડી દે છે.
અનેકાંતવાદ છે. એક જ વસ્તુમાં નિયતા અનિયતા આદિ અનેક અજ્ઞાનનું આવરણ હરે છે અને જીવ મુકત થાય છે.
ધનું અસ્તિત્વ અનેકાંતવાદ છે. પ્રત્યેક વસ્તુ અનંત ધર્મામક છે. જીવ અને અજીવ સિવાયના પદાર્થોનું વર્ણન બહુ આવશ્યક વસ્તુમાં અનંતધ હોવાને કારણે વિરુદ્ધ ધર્મો પણું સંભવે છે. નથી છવ અને અ-છવ વિભાગેજ મુખ્ય છે.
તત્વમીમાંસાની દૃષ્ટિએ જૈનદર્શન અનેકવાદી છે. સત્યનું એક જ
રૂપ નથી. અનેક રૂપ હોય છે. આપણું જ્ઞાન આપણે સત્ય માનીએ (૪) કર્મોને કારણે જીવની અવસ્થા:
છીએ પણ આવાં જ્ઞાનનાં બધાં કપનો આંશિક સત્ય હોય છે. (૧) આસ્રવ – જીવ અને અછવમાં કમપુગલને કારણે સંબ- એક જ વસ્તુમાં અનંત ધર્મો હોવાથી વસ્તુ અમુક જ પ્રકારની
ધ થાય છે. જીવ અને પરમાણુઓની ગતિને આસ્ત્રવ કહે છે. છે. એવું કથને આંશિક સત્ય છે. કોઈ પણું વસ્તુનું વર્ણન અમુક
For Private & Personal Use Only
Jain Education Intemational
www.jainelibrary.org
