________________
૮૮
ભારતીય અસ્મિતા
(૨) વેદાંત વિરૂદ્ધનાં સર્વ આસ્તિક નારિતિક અને સાંપ્રદાયિક (૫) આત્મા એકજ છે તે વિભુ વ્યાપક છે. મતનું ખંડન કર્યું બ્રહ્મસૂત્ર ગ્રંથના ચાર અધ્યાય છે.
(૬) આત્માનું સાચું સ્વરૂપ તત્વમસિ ઈત્યાદિ મહાવાકયો પહેલા અધ્યાયમાં બધીજ કૃતિઓને તેમણે સમન્વય સિદ્ધ
ના સાનથી જ થાય છે. ' લાજ યુતિએનો તેમણે સમન્વય સિદ્ધ કરી સ્પસ્ટ બ્રહ્મલિંગ કે અસ્પષ્ટ બ્રહ્મલિંગ વાળા શબ્દોનું (૭) જ્ઞાન અને સન્યાસ વિના મોક્ષ નથી. તાત્પર્ય બ્રહ્મમાં જ છે તે સિદ્ધ કર્યું અને સમન્વયાધ્યાય કહે છે
(૮) તેઓ જીવનમુક્તિ અને કૈવલ્ય મુકિતમાં માને છે. તેમના બીજા અધ્યાયમાં સાંખ્યાદિ આસ્તિક દર્શન બૌદ્ધ જેન વગેરે
મંતવ્યોને તેમના પરમગુરૂ ગૌડપાદની મોહકય કારીકાઓ પરથી નાતિક દર્શને અને પાશુપત વગેરે સાંપ્રદાયિક મતોનું ખંડન
ઘણું બળ મળ્યું છે. કર્યું છે તેને અવિરોધ અધ્યાય કહ્યો છે ત્રીજા અધ્યાયમાં બ્રહ્માનુભવનાં સાધને વર્ણવ્યા હોવાથી તેને સાધનાધ્યાય કહેલ છે શ્રી રામાનુજાચાર્ય (૧) બ્રહ્મને સર્વ પ્રાકૃત ગુથી રહિત પણ અને છેલલામાં મુકતાત્માઓની ગતિઓનું વર્ણન હોવાથી કલાધ્યાય દિવ્યગુણ સંપન્ન વિઠને નારાયણરૂપ માને છે. કહે છે.
(૨) જગત માયિક નથી પણ બ્રહ્મ પરિણામરૂપ છે. બ્રહ્મસૂત્રે ઘણું સંક્ષિપ્ત અને સુંદર છે છતાં તેમાં કિલષ્ટતા (૩) બ્રહ્મ ચિ અચિત્ વિશિષ્ટ છે. પણું છે. પાછળના ભાષ્યકારોએ પિત પિતાના મંતવ્ય તેમાંથી
(૪) જીવો અંશરૂપ છે ને અણુ છે. સિદ્ધ કરવા માટે અમુક સૂત્રને ગૌણ અમુકને મુખ્ય ગણ્યા છે ભાષ્યકારોનાં ભાષ્ય વાંચીએ તો વિસ્મયમાં પડી જવાય તેવા પરસ્પર
(૫) જીવોને પરમાત્મ મોક્ષ એટલે વૈકુંઠાશ્રિત નારાયણની છે તેમાં જણાય છે. તેથી કોઈપણ ભાગ્યકારી પ સેવામાં સંલગ્ન થવાનું કર્તવ્ય છે. ગ્રહયુકત થયા વગર જ સ્વતંત્રપણે બ્રહ્મસૂત્રોનું અધ્યયન હવે (૬) પરમાત્માના સ્વર્ય જ્ઞાનથી સંપન્ન ભકિત જ મુકિતનું પછીના અને આજના યુગની તાતી જરૂર છે. પાછળથી આ સૂત્રોના
સાધન છે. અને ગીતા તેમજ ઉપનિષદોનો આધાર લઈ શ્રીમદ્ આદિ શંકરા
શ્રી વલ્લભાચાર્યના મત પ્રમાણે ચાર્યું કેવલાદંત, આચાર્યશ્રી રામાનુજે શ્રી ભાણદારા ‘વિશિષ્ટાદ્વ ત',
(1) બ્રહ્માના ત્રણ સ્વરૂપે એક અને અનન્ય છે. આધિદૈવિક શ્રીમદ્વાચાર્યો, “પૂર્ણપ્રજ્ઞ' ભાગદાર ત’ આચાર્યશ્રી નિબકે
રૂપે તે શ્રીકૃષ્ણ આધિભૌતિક રૂપે જગત અને અધ્યાત્મ વેદાંત પારિજાત’ ભાષ્યદ્વારા દંતા ત” શ્રીમદ્ વલ્લભાચાર્યો ‘અણભાષ્ય” દ્વારા “શુદ્ધા ત’, શ્રીકંઠે શૈવભાષ્ય” દ્વારા વિવિશિષ્ટાદ્વૈત
તરીકે અક્ષર બ્રહ્મ રૂપ છે. તથા શ્રીપતિએ શ્રીકરભાષ્યદ્વારા વીર શૈવ વિશિષ્ટાદાત’ની સ્થાપના”
(૨) બ્રહ્મ પિતે જ જગતરૂપે પરિણામ પામે છે છતાં તેમાં કરી છે. ભાકતીય વિદ્વાન પર આમ છતાં શ્રી સંકરાચાર્યના
વિકાર આવતો નથી. ‘અવિકૃત પરિણામવાદ' તેમને કેવલાદૈત” ને જ પ્રભાવ રહ્યો છે. આ સિવાય અમુક પ્રદેશમાં
વિશિષ્ટ સિદ્ધાંત છે. શ્રી રામાનુજના વિશિષ્ટાદ્વૈત અને શ્રી વલભના “શુદ્ધાત’ ને પણ
(૩) બ્રહ્મમાં સર્વ ધર્મોની ઉપપરિ છે એટલું જ નહિ પણ જબરો પ્રભાવ છે. વેદાંતના અન્ય પ્રસિદ્ધ ગ્રંથમાં સુરેશ્વરનો
સર્વ વિરુદ્ધ ધર્મો પણ ઘટે છે. ખમ્મસિદ્ધિ' વાચસ્પતિ મિશ્રની “ભામતી’ ટીકા, માધવની પંચ- (૪) જીવ અણુ છે અને અનેક છે. દી', શ્રીહર્ષના “ખ ડનખંડ ખાદ્ય, શ્રી પ્રભુચરણ વિઠ્ઠલેશનું (૫) બ્રહ્મા અને જીવને તથા બ્રહ્મને જગતને સંબંધ માયિક વિખંડન” વગેરે ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ છે, શ્રી શ કરાચાર્યના અભિપ્રાય નહિ પણ શુદ્ધ છે. પ્રયાછે.
(૬) નિસ્સાધન ભક્તિભાવ પૂર્વકના સેવા સ્મરણ જીવને (૧) બ્રહ્મ સંપૂર્ણ ધર્મોથી રહિત કેવલ નિધર્મક છે.
(૭) પ્રભુકૃપા સાધ્ય છે સાધન સાધ્ય નથી. (૨) તેજ ઉપાધિ વિશિષ્ટ ઈશ્વર છે.
બીજા આચાર્યોના મતો વિસ્તાર ભયચી આપ્યા નથી. પણ (૩) બ્રહ્મ જ જગકારણ છે.
એક બાજુ શ્રી શંકરાચાર્યને કેવલા ત છે તો બીજી બાજુએ (૪) પરંતુ જગતની સત્તા વ્યાવહારિક સત્ય છે, કારણ કે તે ભકિતમાર્ગીય બધા જ આચાર્યોના મતે ઘણે ભાગે સમાન રીતે માયિક છે. જમના વિવર્તરૂપ જગત દેખાય છે.
મળતા આવે છે.
Jain Education Intemational
For Private & Personal use only
www.jainelibrary.org
