________________
૩૮૯
ભારતીય અસ્મીતા
(૬) જગતનું પ્રતિપાદન :
સિદ્ધાંત ટૂંકમાં નીચે પ્રમાણે છે:ભગવાન પોતે જ સર્વના કારણ છે. હું સર્વસ્ત્ર પ્રમવ: (૧) ચાર્વાકે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ ને જ માને છે અનુમાનાદિ અને મરઃ સર્વ પ્રવર્તતે છે ભગવાન પોતે જ અધ્યક્ષ રૂપ છે અને તેમના શાસ્ત્ર પ્રમાણને માનતા નથી. ઈ દિને પદાર્થોના સંગથી અધ્યક્ષપણા નીચે પ્રકૃતિ ચરાચરને જન્મ આપે છે. આ મહબ્રહ્મ થતા જ્ઞાનને જ જ્ઞાન માને છે. યા અવ્યકત એવી પ્રકૃતિ જગતના જન્માદિ માટે સ્વતંત્ર નથી.
(૨) જગતને વ્યવહાર “સંભાવના' પર થાય છે. જેમકે સિંહ ભગવદ્ગીતાની દષ્ટિએ જગત સત્કાર્યવાદ છે માયિક કે કપિત
ખોરાક મળશે તેવી સંભાવનાથી ગુફામાંથી બહાર નીકળે છે. નથી.
કટોરામાં સફેદ દેખાતું પ્રવાહી દુધ હશે માની બાળક તે આ પ્રમાણે ભગવદ્ગીતા એક બાજુએ રોજના ધર્મોનું નિરૂપણ પ્રેરાય છે. કરતું ધર્મશાસ્ત્ર છે તો બીજી બાજુએ અધ્યાત્મ તત્વોનું પ્રતિપાદન
(૩) જગતની વિચિત્રતાઓનું કારણ “સ્વભાવ છે. ધમધમથી કરનાર એક અનોખું દર્શનશાસ્ત્ર છે.
મનુષ્ય સુખી દુઃખી છે. મોરના રંગ, કોયલનો હકાર, પરમાત્મ પ્રાપ્તિનાં સાધન :
જગતની ઉત્પત્તિ સ્થિતિ સ્વભાવથી થાય છે. ભગવદ્ ગીતામાં કોઈ એક જ માગને આગ્રહ નથી. વિદ્વાનોએ (૪) તેઓ પૃથ્વી, જળ, તેજ અને વાયુ ચાર જ તો માને છે. ગીતાના જુદા જુદા સંદેશ કર્યો છે. પણ સ્વયં ગીતાએ તો
તેઓની પ્રાચીન આણવિક સ્થિતિ જ જગતની ઉત્પત્તિનું સાંખ્ય, વેગ બંનેને સમાન ગણ્યા છે ગીતાના અઢારે અધ્યાયને
કારણ છે. જગત, ઈન્દ્રિ, અને શરીર આ ચાર તોથી એક એક પેગ બતાવ્યો છે. ગીતામાં અનાસક્ત કમ, શરણાગતિ જ બને છે. જગત અકસ્માત રીતે આ ચાર તનાં યુક્ત ભક્તિ, જ્ઞાનયોગ, આ બધાજ સમાન ફળવાળા અને થયેલાં સંમિલનમાંથી થયું છે. ઈશ્વર પ્રાપ્તિના સરખા માર્ગો છે. ગીતા એ વિરોધ પરિહારનું,
(૫) ચાર તત્વોનું શરીર જે આભા છે. ચૈતન્યનો સંબંધ શરીર સમન્વયવાદનું ગાન છે. તેથી જ ગીતા ઉપનિષદ્ છે. ટૂંકમાં –
સાથે રોજબરોજના વ્યવહારમાં પણ જોઈ શકાય છે. જતા ગુoftતા #ર્તવા ઉમછાત્ર વિર ! ગીતાને જ
(૬) જગતની ઉત્પત્તિ વગેરે સ્વભાવથી થયેલ હોવાથી તેઓ સારી રીતે ગાઓ- બીજા વિસ્તૃત શાસ્ત્રોનું શું પ્રયોજન છે.?
ઈશ્વર” ને માનતા નથી. ચાર્વાક દર્શન :--
(9) ચાર્વાક યજ્ઞયાગાણિ, પિતૃશ્રાદ્વાહિ, દેવતાર્યનાહિને માનતા નથી. અલૈદિક દશનામાં ચાર્વાક મત ઘણે પ્રાચીન છે. રામાયણ, ધર્માધમ, પાપપુણ્ય વગેરેમાં તેમને શ્રદ્ધા નથી. જૈન અને બૌદ્ધ દશનોના અનેક ગ્રંથોમાં ચાર્વાકનું ખંડન જેવા
(૮) કલેશને ભોગવનાર શરીરનું મરણ જ મોક્ષ છે. મળે છે. આ મતનું પ્રાચીન નામ કાપતિક દર્શન છે. તેના માનનારાઓ શુદ્ધ બુદ્ધિવાદ અને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણને જ માનતા
(૯) કામસુખ અને અસુખ જ પરમ પુરુષાર્થ છે. “ દેવું હેવાથી તેમણે પક્ષની સ્થાપના પર બહુ ધ્યાન દીધું નથી
કરીને પણ ઘી પીવું; ભસ્મ થયેલું શરીર ફરીથી ક્યાં પણ તેમણે વિશેષ કરીને વૈદિક, જૈન અને બૌદ્ધમતોનું ખંડન
જન્મવાનું છે ? ” આ તેમને આચાર ધર્મ છે. કરેલું હોવાથી તેમને “ૌતંડિક ” નામથી પણ ઓળખવામાં (૧૦) આમ છતાં ચાર્વાક જીવનમાં ઉઠ્ઠલ કે ઉદંડ નથી. આવે છે. બૃહસ્પતિના શિખ્ય ચાર્વાકે તેને ફેલાવો કરેલો હોવાથી મનુષ્ય સામાજિક હોવાથી સમાજને સુખી કરીને સુખ ભોગવી તેને ચાર્વાક દર્શન કહે છે. ખાઓ. પીઓ ને જ ઉડાવો એ
શકાય માટે સમાજ વ્યવસ્થા તેડવામાં ચાર્વાકે માનતા તેમને વ્યવહાર સિદ્ધાંત હવાથી ચ7 - ખાવું પરથી પણ
નથી. ચાર્વાક નિગ્રહ અનુગ્રહના શાસન દ્વારા રાજય ચલાવનાર ચાવ નામ પડયું હોવાનો સંભવ છે. તેમની વાણી જન
રાજાને જ ઈશ્વર માને છે. તેથી ચાર્વાકે ધોરતમ ભૌતિકસાધારણને અતિશય આકર્ષતી હોવાથી પણ તેને રાજ વાળ
વાદી હોવા છતાં અનુશાસન અને વ્યવસ્થા પ્રિય દાર્શનિકો કહીને લેકે ઓળખતા હશે ને પાછળથી તેનું ચાર્વાક નામકરણ
છે. દર્શનને નામે પલાયનવાદ સાથે તેમને ભારે ધૃણા છે. થયું હશે. એવી પણ શંકા છે.
વર્તમાન જીવનને વ્યવસ્થિત રીતે વધુમાં વધુ સુખી બનાવવું - બૃહસ્પતિ ચાર્વાક નામના આચાર્યો તેની સ્થાપના કરેલી
અને કેવળ તક પરથી જ સત્યાસત્ય માનવું આ તેમનાં હોવાથી તેને “બાર્હસ્પત્ય દર્શન' પણ કહે છે, આ વાત કાપનિક
આગવાં લક્ષણો છે. નથી– બૃહસ્પતિનાં ચાર્વાક સૂનો નિર્દોષ શ્રીધરી, નીલકડી, જેનદર્શન :મધુસૂદની વગેરે ટીકાઓમાં અને શાંકર તથા ભાસ્કર ભાળ્યોમાં જૈનદર્શન ઈશ્વર કે વેદમાં માનતું નથી તેથી તેને હિંદુઓ : મળે છે. આ પરથી ચાર્વાક મતના પૂર્વે પહેલાં પ્રચલિત હશે. નાસ્તિક દર્શન કહે છે. પરંતુ જૈનદર્શન પિતાને નાસ્તિક માનતું પતંજલિ મહાભાષ્યમાં “ભાનુરી ' નામના ચાર્વાક ટીકા ગ્રંથ નથી કારણ કે તેમના મતે નાસ્તિક તે છે જે પરલોકમાં માનતા ઉલેખ છે. ભટ્ટ જયરાશિ રચિત-- “તો પપ્લવસિંહ” નામના નથી અને કર્તવ્યા કર્તવ્ય કે ધર્માધમને ભેદ પણ માનતા નથી. ગ્રંથમાં પણ ચાર્વાક સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન છે. ચાર્વાક દર્શનનાં જેને તે કર્મના પ્રભાવમાં માનતા હોવાથી પરલોક, પુનર્જન્મ
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
