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श्रीमद राजचन्द्र
उत्कृष्टसे उत्कृष्ट व्रत, उत्कृष्टसे उत्कृष्ट तप, उत्कृष्टसे उत्कृष्ट नियम, उत्कृष्टसे उत्कृष्ट लब्धि, और उत्कृष्टसे उत्कृष्ट ऐश्वर्य ये जिसमे सहज ही समाविष्ट हो जाते है ऐसे निरपेक्ष अविषम उपयोगको नमस्कार । यही ध्यान है ।
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वाणिया, पौष सुदी ११, बुध, १९५३ रागद्वेषके प्रत्यक्ष बलवान निमित्त प्राप्त होनेपर भी जिनका आत्मभाव किंचित् मात्र भी क्षोभको प्राप्त नही होता, उन ज्ञानीके ज्ञानका विचार करते हुए भी महती निर्जरा होती है, इसमे सराय नही है ।
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वाणिया, पौष वदी ४, शुक्र, १९५३ विशेष घातक है, और वारवार जहाँ अनिच्छासे उदयके किसी
आरम्भ और परिग्रहका इच्छापूर्वक प्रसग हो तो आत्मलाभको अस्थिर एवं अप्रशस्त परिणामका हेतु है, इसमे तो सशय नहीं है, परन्तु एक योगसे वह प्रसग रहता हो वहाँ भी आत्मभावकी उत्कृष्टताको बाधक तथा आत्मस्थिरताको अ करनेवाला, वह आरम्भ-परिग्रहका प्रसंग प्राय होता है, इसलिये परम कृपालु ज्ञानीपुरुषोने त्यागमार्गका उपदेश दिया है, वह मुमुक्षुजीवको देशसे और सर्वथा अनुसरण करने योग्य है ।
ववाणिया, स० १९५३*
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+ अपूर्व अवसर एवो क्यारे आवशे ?
क्यारे थईशु बाह्यातर निर्ग्रथ जो ? सर्व संबंधनं बंधन तीक्ष्ण छेदीने, विचरशु कव महत्पुरुषने पथ जो ? ॥ अपूर्व ० १ ॥ सर्व भावथी औदासीन्यवृत्ति करी, मात्र देह ते संयमहेतु होय जो; अन्य कारणे अन्य कशु कल्पे नहीं, देहे पण किंचित् मूर्छा नव जोय जो ॥ अपूर्व० २ ॥
दर्शनमोह व्यतीत थई ऊपज्यो बोध जे,
देह भिन्न केवल चैतन्यनु ज्ञान जो;
तेथी प्रक्षीण चारित्रमोह विलोकिये, वतें एव शुद्धस्वरूपनुं ध्यान जो ॥ अपूर्व० ३ ॥
* इस काव्यका निर्णीत समय नही मिलता ।
+ भावार्थ - ऐसा अपूर्व अवसर कब आयेगा कि जब मैं बाह्य तथा अम्यतरसे निग्रंथ बनूँगा ? सर्व सबधोके वघनका तीक्ष्णतासे छेदनकर महापुरुपोके मार्गपर कब चलूगा ? ॥१॥
मन सभी परभावोके प्रति सर्वथा उदासीन हो जाये, देह भी केवल सयंमसाधनाके लिये ही रहे, किसी सासारिक प्रयोजनके लिये किसी भी वस्तुकी इच्छा न करें, और फिर देहमे भी किंचित्मात्र मूर्च्छा न रहे । ऐसा अपूर्व अवसर कब आयेगा ? ॥२॥
दर्शनमोह व्यतीत होकर देहसे भिन्न केवल चैतन्यस्वरूपका बोधरूप ज्ञान उत्पन्न होता है, जिससे चारित्रमोह प्रक्षीण हुआ दिखाई देता है, ऐसा शुद्ध स्वरूपका व्यान जहाँ रहता है ऐसा अपूर्व अवसर कब आयेगा ? ॥ ३ ॥
