Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
દ્રવ્યાર્થિક નયથી જોતા તે ખ્યાલમાં આવે છે. આ : છે વિશ્વમાં જ નહીં તેથી ઉત્પાદ સાબિત જ ન થાય. રીતે જે દ્રવ્ય સ્વભાવને આપણે અપરિણામી દૃષ્ટિથી : ટીકામાં અસનો ઉત્પાદ થાય એટલે કે આકાશમાં જોતા એકરૂપ લક્ષમાં લઈએ છીએ એ દૃષ્ટિ તો ' પુષ્પ ઉગવા માંડે એવું લખાણ છે પરંતુ એ શક્ય જ પરિણામના કારણો આપતી નથી. એ જ દ્રવ્ય ' નથી. હવે વ્યયને ન માને તો શું દોષ આવે તેનો સ્વભાવને “એકરૂપ નહીં પરંતુ “એકત્વરૂપે જોતા ; વિચાર કરીએ. અહીં આચાર્યદેવ વ્યયને “ઉત્પાદન તે પરિણામના કારણો પુરા પાડે છે. તે પરિણામી : કારણ રૂપે ઓળખાવે છે. તે સમજવા જેવું છે. દૃષ્ટિ છે અને એ અપેક્ષાએ તે દ્રવ્ય સ્વભાવ : સાચું સ્વરૂપ આપણા ખ્યાલમાં છે કે પરિણમતા પરિણમતું દ્રવ્ય છે. આ વ્યવસ્થા ટેબલના રૂપમાં : દ્રવ્યની દરેક સમયે કોઈ એક પર્યાય અવશ્ય હોય આ રીતે દર્શાવી શકાય.
• છે. તે પર્યાયનો અભાવ કરીને તે દ્રવ્ય નવી પર્યાયરૂપે
- થઈ શકે. સોનું હારરૂપે હોય છે તેમાંથી બંગડી દ્રવ્ય સામાન્ય
: બનાવવામાં આવે ત્યારે સામાન્ય રીતે અમે હારમાંથી
: બંગડી બનાવી એવું કહીએ છીએ. ખરેખર તો જે અપરિણામી દૃષ્ટિ પરિણામી દૃષ્ટિ
: સોનું પ્રથમ હારરૂપે હતું તે અવસ્થાનો વ્યય થાય (પરિણમતું દ્રવ્ય) : તો જ બંગડીરૂપની નવી અવસ્થા પ્રગટ થાય. જો આ વાત આપણે ૯૯ મી ગાથામાં પણ પૂર્વ પર્યાયનો વ્યય ન થાય તો ઉત્તરપર્યાયનો ઉત્પાદ વિચારી ગયા છીએ. બંધારણનો અભ્યાસ જરૂરી • ન થાય તેથી પૂર્વ પર્યાયના વ્યયને ઉત્તર પર્યાયના હોવાથી અહીં પુનરોક્તિ દોષ ન લેવો. : ઉત્પાદન કારણરૂપે ગણવામાં આવે છે. આ વાત
: લક્ષમાં રાખીને હવે વિચારીએ તો ખ્યાલ આવે કે આવું વસ્તુ સ્વરૂપ ન માને તો શું દોષ આવે
: વ્યયને જો ન માનવામાં આવે તો ઉત્પાદ થઈ જ ન એ હવે વિસ્તારથી સમજાવવામાં આવે છે. ત્રણ
: શકે એ મોટો દોષ આવે. આ રીતે વ્યય કે ધ્રુવને ન પ્રકારના દોષનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. એ ત્રણે
: માનવામાં આવે તો ઉપરોક્ત બે પ્રકારના દોષ આવે. એકાંત માન્યતાને પોષણ કરનારા છે અર્થાત્ :
' અર્થાત્ એવું વિશ્વમાં બની જ ન શકે. ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રુવ એ બધાને અતભાવરૂપે સર્વથા માનનારા છે. જ્યાં અતભાવ છે ત્યાં : કેવળ વ્યય માનનારા. તાદાભ્યપણું પણ છે તેમ માને તો તે તો વસ્તુની : કેવળ ઉત્પાદની જેમ કેવળ વ્યય માનનારા વ્યવસ્થા છે.
: જીવો પણ હોય શકે છે ત્યાં પણ એ જ પ્રકારે દોષ
• આવે તે સમજવાનું સુગમ છે. અહીં વ્યયનો અર્થ કેવળ ઉત્પાદ માનનારા
: અભાવ ન લેતાં ત્યાં વ્યયનો અર્થ વિસર્જનનો પ્રવાહ કોઈ એકાંતવાદી નિરપેક્ષ ઉત્પાદ માને છે. ; એમ લઈએ તો ત્યાં ધ્રુવને લક્ષમાં લેવાથી જ તે વ્યય અને ધ્રુવ બન્નેમાંથી કોઈને માનતા નથી. : વિસર્જનનો પ્રવાહ સમજી શકાય. ઉત્પાદને અહીં આવી માન્યતા ભૂલ ભરેલી છે તે સમજી શકાય : “સંહાર કારણ''રૂપે લેવામાં આવે છે. જેમ વ્યયને તેમ છે પરંતુ એવું માનવા જતાં શું થાય તે જાણવા : ઉત્પાદકારણરૂપે ગયું છે એજ યુક્તિ અહીં લાગુ જેવું છે. પ્રથમ ધ્રુવને ન માને તો શું દોષ આવે તે • પડે છે. પૂર્વ પર્યાયનો વ્યય થાય તો જ નવી પર્યાય વિચારીએ. આશ્રયભૂત દ્રવ્ય વિના ઉત્પાદ માનવામાં : થઈ શકે તે વાત સહજપણે સ્વીકારી લેવામાં આવે આવે તો શૂન્યમાંથી સર્જનનો પ્રસંગ આવે. શૂન્ય : છે. પરંતુ કોઈ પર્યાયના વ્યયમાં નવી પર્યાયની ૩૮
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
