Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
:
જાદી જ છે. સૌ પ્રથમ દ્રવ્ય પર્યાયરૂપ વસ્તુ સ્વરૂપ કેવું છે તે ગુરુગમે નક્કી કરો. ‘‘છોડયા વિના સ્વભાવને, ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ યુક્ત જે' એ રીતે દરેક પર્યાયમાં દ્રવ્ય અન્વયરૂપ રહે છે. હવે ગુરુગમે દ્રવ્ય સામાન્યનું સ્વરૂપ શું છે તે લક્ષમાં લેવું રહ્યું. ત્યારબાદ જે પર્યાયને આપણે જોઈએ છીએ. ... આવ્યું છે. પર્યાયના બદલતા સ્વરૂપમાં અન્વયરૂપ દ્રવ્ય સામાન્ય જ વ્યાપેલું છે. તેથી જો પર્યાયમાં તે દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વરૂપ શોધવાનો પ્રયત્ન કરીએ તો તે ત્યાં જોવા મળે છે. અર્થાત્ પર્યાયમાં જ દ્રવ્ય સામાન્ય જોવા મળે છે. તમારે નજ૨ ફે૨વવાની જરૂર નથી. આવી આપણને ટેવ છે સીનેમાં કે ટીવી જોતા સમયે આપણે નટ અને નટીઓને અનેક પ્રકારના સ્વાંગમાં જોઈએ છીએ ત્યારે પણ આપણે તેને અસલ
સારાંશ
મોટા ભાગના જીવો તો પોતે કોણ છે તે સમજવાનો પ્રયત્ન જ નથી કરતાં. કોઈ જીવો પોતાના સ્વરૂપને સમજવાનો પ્રયત્ન કરે ત્યારે કોઈ એક નયથી વસ્તુના સ્વરૂપને લક્ષમાં લઈને વસ્તુ તેવડી જ છે એવી એકાંત માન્યતા ધરાવતા થાય છે. આમાં મોટા ભાગના જીવો તો પોતાને વ્યવહાર
સ્વરૂપમાં ઓળખી લઈએ છીએ. એજ અહીં કરવાનું : જીવરૂપે લક્ષમાં લેતા હોય છે. કોઈ પાત્ર જીવ જ્યારે
છે. પર્યાય સ્વાંગ છે અને સ્વભાવ તે સ્વાંગનો ધરનારો છે. તેથી પર્યાયમાં જ સ્વભાવનો નિર્ણય ક૨વાનો રહે છે.
સાચા દેવ-શાસ્ત્ર-ગુરુના યોગમાં આવે છે ત્યારે પોતે અનેકાંત સ્વરૂપ છે એવો પહેલો પાઠ શીખે છે. અનેકાંતનો તેને સાચો સંપૂર્ણ ખ્યાલ નથી આવતો પરંતુ અનેકાંતનો સ્વીકાર તેને સાચું સમજવામાં સહાયક થાય છે. શ્રી ગુરુ તેને સમજાવે છે કે તારુ જ્ઞાન પદાર્થને સીધુ જાણી શકે તેમ નથી. પદાર્થના ભેદને ગ્રહણ કરવાની જ તારી ક્ષમતા છે. માટે હું તને નયવિભાગથી વસ્તુના ભેદને દર્શાવીશ. મારે તને અભેદ સ્વભાવ સમજાવવો છે અને તું પણ અખંડ તત્ત્વને સમજવાની ઈચ્છા રાખી રહ્યો
:
:
:
:
:
છે. ભેદ દ્વારા અભેદને સારી રીતે સમજાવી શકાય છે માટે તું તે રીતે સમજવા માટે તૈયા૨ થા. હું અખંડના જ્ઞાનપૂર્વક તે જ અભેદના ભેદમાં આવીને તને ભેદ દ્વારા સમજાવીશ. તે સમ્યક્દ્નયનો પ્રકાશ હશે. તું જ્યારે આ ભેદને સમજીશ ત્યારે તને અભેદનું જ્ઞાન ન હોવાથી તું નય વિભાગથી જે ધર્મને જાણીશ તે એકાંતનય હશે. નિરપેક્ષ નય હશે. મિથ્યાનય હશે. પરંતુ તે અનેકાંત સ્વરૂપ વસ્તુનો
ગાથાની ટીકામાં પર્યાયાર્થિક નયથી જોવાનું બંધ કરીને દ્રવ્યાર્થિક નયથી જોઈએ તો દ્રવ્ય સ્વભાવ અન્વયરૂપે લક્ષમાં આવે. દ્રવ્યાર્થિક નયથી ન જોતા જો પર્યાયાર્થિક નયથી જોઈએ તો ત્યાં મનુષ્ય-દેવ વગેરે અન્ય-અન્યપણું લક્ષમાં આવે. તથા પ્રમાણ જ્ઞાનથી જોતા વસ્તુ અન્ય અન્ય અને અનન્યરૂપે એમ બન્ને રૂપે જોવા મળે એમ લીધું છે. પર્યાયાર્થિક નયથી અન્ય-અન્યપણાની વાત લીધી છે ત્યાં
સમજાવવા માટે લીધી છે. ત્યાં જ્ઞાન તો પદાર્થને જેમ છે તેમ જાણી લે છે પરંતુ પ્રમાણ જ્ઞાનમાં જે જણાયું તેનું વર્ણન ક૨વું હોય તો નયજ્ઞાનરૂપે જ તેનું વર્ણન શક્ય છે તેથી બે નયથી વાત કરીને : પછી પ્રમાણજ્ઞાન આ બધું જાણે છે એમ લેવામાં
:
અગ્નિનો દૃષ્ટાંત લીધો છે. અગ્નિની પર્યાય બળવાલાયક પદાર્થના આકારે થાય છે તેમ જીવની પર્યાય દેહના આકારે થાય છે. જીવ જે દેહ ધારણ કરે તે દેહમાં તેને અનુરૂપ થઈને રહેવારૂપ જીવના ભાવ થાય છે. પદાર્થને પ્રમાણ જ્ઞાન અને નયજ્ઞાન વડે જોઈ શકાય છે. ત્યાં નયોના જેટલા વિષયો છે તે બધા પ્રમાણ જ્ઞાનમાં આવી જાય છે. આ રીતે આ ગાથા પ્રમાણ જ્ઞાનમાં જીવ કેવો દેખાય છે તે
:
પ્રવચનસાર -
પીયૂષ
:
જ ભેદ છે તેવી તારી સમજણ હોવાથી તું ભેદને જાણીને ત્યાં અટકીશ નહીં. અન્ય ભેદને પણ એ
૮૩
