Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
પરિપૂર્ણ શુદ્ધતારૂપે પરિણમેલા અરૂપી આત્માના : સંદિગ્ધ પદાર્થોને ધ્યાવે છે. એ રીતે લખાણ હતું. તો દર્શન ઈન્દ્રિય વડે શક્ય જ નથી. - પરમાત્માને આ ત્રણમાંથી એક પણ નથી
• અર્થાત્ પરમાત્માને કોઈ પદાર્થ અભિલસિત આ રીતે ટીકાકાર આચાર્યદેવે અનિક્રિય
* જિજ્ઞાસિત કે સંદિગ્ધ નથી. તેથી પરમાત્મા કોનું અને ઈન્દ્રિયાતીત શબ્દો દ્વારા પરમાત્મ દશા :
: ધ્યાન કરે? એ પ્રકારનો પ્રશ્ન હતો. તેનો જવાબ કેવી છે તેનું ઈન્દ્રિયોના અભાવરૂપ નાસ્તિરૂપે વર્ણન :
: એ છે કે પરમાત્માને માટે કાંઈ અજાણું નથી કર્યું. ત્યારબાદ પરમાત્માદશાનું અસ્તિરૂપે વર્ણન :
: અને તેને બાહ્ય વિષયને ભોગવવાનો ભાવ જ કરે છે.
: નથી. તેથી ત્રણ પ્રકારના પદાર્થોનું ધ્યાન કરવાનો ઈન્દ્રિયો જ્ઞાન અને સુખમાં બાધાના કારણો : તેનો પ્રશ્ન જ નથી. પરમાત્મા પોતાને સંપૂર્ણપણે છે તેનો અભાવ થતાં નિરાબાધ સુખની પ્રગટતા : પ્રાપ્ત છે અને તેને જ અર્થાત્ પોતાના શુદ્ધાત્માને થાય છે. એ જ પ્રમાણે આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશે : જ ધ્યાવે છે. હવે તેનું વર્ણન ટીકાના શબ્દો દ્વારા કેવળજ્ઞાનની પ્રગટતા પણ થાય છે. આ બન્ને ; જોઈએ. અતિરૂપના વર્ણન છે. ટીકામાં સમંત સૌમ્ય અને :
પરમાત્મા અપૂર્વ અને અનાકુલત્વ લક્ષણ જ્ઞાન એવા શબ્દો છે. “સમંત' શબ્દનો અર્થ પરિપૂર્ણ પરમ સૌખ્યને ધ્યાવે છે. અહીં પ્રશ્ન થાય કે પરમાત્મા થાય છે. સંમત કરવું એટલે માન્ય કરવું. આ સમંત : પોતાના શુદ્ધાત્માનું ધ્યાન કરે છે કે અનંત સુખરૂપ શબ્દ પ્રચલિત છે પરંતુ સમંત શબ્દ એટલો જાણીતો : પર્યાયનું ધ્યાન કરે છે? ખરેખર ત્યાં વૈત નથી નથી. આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશે કેવળજ્ઞાનની પર્યાય ' માટે
પથાય : માટે પ્રશ્ન અસ્થાને છે. વળી પરમાત્મા પરમ સૌખ્યને પણ એક જ છે. તે કેવળજ્ઞાનની પર્યાય અસંખ્ય : ધ્યાવે છે. લખ્યા બાદ ત્યાં પૂર્ણ વિરામ નથી, ત્યાં પ્રદેશે એકરૂપ જ છે. આ સિદ્ધાંત કાયમ રાખીને : અલ્પ વિરામ છે. આગળ લખે છે કે આત્માને જીવના દરેક પ્રદેશે પરિપૂર્ણ કેવળ જ્ઞાન છે એમ ' અનુભવે છે. એવું કાર્ય કરવાથી તેને અનાકુળતા લક્ષગત કરવા યોગ્ય છે. દૃષ્ટાંત: આકાશ અનત • લક્ષણ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. અહીં દ્રવ્ય-પયોય દ્રવ્યોને અવગાહન આપવાનું સામર્થ્ય લઈને રહેલું : અભેદરૂપે જ અનુભવાય છે. નિર્વિકલ્પ દશા છે. આકાશ અનંત પ્રદેશ દ્રવ્ય છે. તેના એક પ્રદેશમાં : સમયે જીવ ત્યાં ભેદ કરતો નથી. પછી સવિકલ્પ પણ વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોને અવગાહન આપવાની : દશામાં આવે છે ત્યારે જે પોતાને અનુભવાયું છે શક્તિ રહેલી છે. તે રીતે આત્માના દરેક પ્રદેશે : તેનું ભેદપૂર્વક વર્ણન કરે છે. કેવળજ્ઞાનની પ્રગટતા છે એમ વિચારી શકાય. :
અતીન્દ્રિય આનંદનું વેદન એ જ સ્વાનુભૂતિનું અલબત્ત એ રીતે વિચારતા પર્યાયની અસંખ્ય પ્રદેશી અખંડતા એવીને એવી રહેવી જોઈએ.
: માપદંડ છે. વિકલ્પાત્મક દશામાં એવો આનંદ ન
: આવે. તેથી જે પ્રથમ અનુભવ કરે છે તેને પરમાત્મા કોનું ધ્યાન કરે છે એનો સ્પષ્ટ : સુખાસ્વાદનો મહિમા ઘણો હોય છે. એ આસ્વાદ જવાબ આપતા પહેલા ગા.૧૯૭માં જે રીતે પ્રશ્ન : અપૂર્વ હોય છે. તેથી વિકલ્પમાં આવીને વર્ણન રજૂ કર્યો છે તેને યાદ કરી લઈએ. સંસારી જીવ ' કરે ત્યારે પોતાને જેનું સવિશેષ વદન હોય તે શેનું ધ્યાન કરે છે તેમાં વર્તમાનમાં જે વિષયને જાણે કે વાત જ બહાર આવી જાય છે. અર્થાત્ તેની તે છે માણે છે. તે વાત ન લેતા તેને શું નથી મળતું : અપેક્ષાએ તેને મુખ્યતા હોય છે. જ્ઞાની સ્વાનુભવનો તેની જ વાત લઈને અભિલસિત જિજ્ઞાસિત અને ; ઢોલ પીટવા જતો નથી. સ્વાનુભવ ફરનારો તો પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૫૩
