Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
પરંતુ જો તે અપેક્ષા ન લેવામાં આવે અને પરમાત્મા : શ્લોક - ૧૨ જાણવાનું કાર્ય કરે છે. એટલી જ અપેક્ષા લેવામાં :
આ શ્લોકમાં દ્રવ્ય અને ચરણનો સંબંધ આવે તો તે જ્ઞાન એકરૂપ જ છે.
: દર્શાવવામાં આવ્યો છે. એક અપેક્ષાએ શેયતત્ત્વ જ્ઞાયક સ્વભાવથી શરૂઆત કરીએ તો : પ્રજ્ઞાપન અને ચરણાનુયોગ ચૂલિકા વચ્ચેનો સંબંધ પરમાત્મા એકરૂપ કેવળ જ્ઞાનની પર્યાયને કરે છે. : છે. અર્થાત્ આ દર્શન અધિકાર પહેલા જ્ઞાન અધિકાર તે પર્યાયનો વિષય આખું વિશ્વ છે તેથી જોય : હતો. તેથી જ્ઞાન દર્શનની ભૂમિકાપૂર્વક આચરણ જ્ઞાયક સંબંધથી તે જ્ઞાન સર્વગત થાય છે. અર્થાત : કેવું હોય તે દર્શાવવા માગે છે. જ્ઞાનને જ્યારે શ્રદ્ધાનો આત્મા-જ્ઞાન ગુણ અને જ્વળજ્ઞાનની પર્યાયનું : ટેકો મળે ત્યારે જ સાચું આચરણ થાય. જે જીવ નિશ્ચય સ્વક્ષેત્ર અસંખ્ય પ્રદેશી જ છે. પરંતુ તેનું . પોતાના જ્ઞાયક સ્વભાવને જાણીને તેમાં હુંપણું વ્યવહાર ક્ષેત્ર આખું વિશ્વ છે. આ રીતે જ્ઞાયક : સ્થાપે છે. બાહ્ય વિષયોની નિરર્થકતા તેને ભાસે છે આખા વિશ્વમાં વિસ્તાર પામે છે એવું જણાય છે. ત્યારે તે હિતબુદ્ધિપૂર્વક પોતાના સ્વભાવમાં સ્થિત હવે આ ક્રમને ઉલટાવીએ ત્યારે જ્યારે એ જ શેય : થાય છે. પહેલા ન્યાય-યુક્તિથી નક્કી કરે છે કે આ જ્ઞાયક સંબંધના કારણે વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થો ; જ મુક્તિનો એક માત્ર માર્ગ છે. સ્વાનુભવ પછી તે એકી સાથે જ્ઞાનની પર્યાયના અસંખ્ય પ્રદેશની : નિ:શંકરૂપે આ માર્ગે આગળ વધે છે. સમ્યગ્દર્શન સ્વક્ષેત્રમાં સમાય જાય છે. જ્ઞાનની પર્યાય તો : થાય ત્યારે અંશે સ્વરૂપલીનતા તો છે પરંતુ તે ચારિત્ર જ્ઞાનરૂપ છે જ પરંતુ આ રીતે બધા જોયો પણ ' નામ નથી પામતું. મુનિદશા છે તેને જ ધર્મ ગણવામાં જ્ઞાનરૂપતાને પામે છે. જ્ઞાનની સ્વ-પર પ્રકાશક : આવે છે. જેવું જ્ઞાન શ્રદ્ધાનમાં હતું તેવું આચરણ પર્યાયમાં એવા સ્વ અને પરના ભેદને લક્ષમાં : કર્યું. ત્યારે જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાન સાચા ઠરે છે. ન લઈએ તો તે એકરૂપ કેવળજ્ઞાનની જ પર્યાય : ચોથા ગુણસ્થાને સ્વરૂપલીનતા તો છે પરંતુ છે અને એ પર્યાયને જ્ઞાન ગુણમાં અને જ્ઞાન : મુનિદશામાં તેમાં વેગ આવે છે. તે શીધ્ર પોતાના ગુણને દ્રવ્યમાં અભેદ કરતા બધું શુદ્ધાત્મારૂપ ભાસે : સ્વરૂપમાં ડૂબી જવા માટે ઉતાવળ કરે છે. પુરુષાર્થ
અનેકગણો વધારી દે છે. સંસારના બાહ્ય વિષયોથી શુદ્ધાત્મા પ્રભુત્વ શક્તિ અનસાર સર્વ અન્ય : ઉદાસીનતા પ્રગટ થાય છે પછી વૈરાગ્ય જ્યારે ઘણો દ્રવ્યોથી સર્વથા ભિન્ન અને પોતાના ગુણ અને :
: વધી જાય છે ત્યારે મુનિદશા આવે છે. પર્યાયોથી કથંચિત્ ભિન્ન ભાસે છે. અને તેને જ : આ શ્લોકમાં દ્રવ્ય અને ચરણ એવા બે શબ્દો વિભુત્વ શક્તિરૂપે જોવામાં આવતા તે સર્વગત ભાસે આવે છે. ત્યાં દ્રવ્ય શબ્દથી દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વરૂપ છે. પરમાત્માનું આવું રૂપ હવે સાદિ અનંતકાળ સુધી • નથી દર્શાવવું પરંતુ સ્વભાવના આશ્રયે પ્રગટ થયેલી એવું ને એવું જ રહેશે. પરમાત્માને આ રીતે જોતાં : શુદ્ધતાને અહીં દ્રવ્ય શબ્દ દ્વારા કહેવામાં આવે છે. જ તે સાચા અર્થમાં જેવા છે તેવા મહિમાવંત જણાય : ચરણ શબ્દનો અર્થ અહીં ભૂમિકાને યોગ્ય શુભભાવ છે. દેદીપ્યમાન જોવા મળે છે. આ રીતે આ શ્લોકમાં : થાય છે. તે શુભભાવ અનુસાર બાહ્ય આચરણનો જ્ઞાયક સ્વભાવનો અને કેવળજ્ઞાનનો મહિમા : પણ ચરણ શબ્દમાં સમાવેશ થાય છે. દ્રવ્ય અને કરવામાં આવ્યો છે. આ પરમાત્માનું વાસ્તવિક : ચરણ વચ્ચેના સંબંધનો આગળ વિચાર કરતા પહેલા સ્વરૂપ છે.
: આપણે સાધકદશાને સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૬૩
