Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
થાય છે. વિશ્વના અનંત પદાર્થોને તેના ગુણાદિ ભેદો : વિભાવના આ ભેદ જ્ઞાનનો પ્રયોગ સઘળી સહિત અને ત્રણ કાળના ઈતિહાસરૂપે એક સમયમાં : સાધક દશામાં ચાલુ જ રહે છે. તે જ્યારે વીતરાગ યુગપ જાણી લે છે.
• થાય છે ત્યારે સમસ્ત વિભાવનો નાશ થવાથી - અજ્ઞાની હતો ત્યારે વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોમાં :
. • હવે ભેદ જ્ઞાનનો પ્રયોગ કરવાનો રહેતો નથી. એ અધ્યવસાન કરતો હતો. પોતે મોહરૂપે પરિણમીને :
: ક્ષીણ મોહ ગુણ સ્થાન બાદ તુરત જ ભાવ મોક્ષ વિશ્વના પદાર્થોને પોતાના નોકર્મરૂપ કરતો હતો. :
* : તેરમું ગુણસ્થાન આવે છે. જ્યાં ક્ષયોપશમ હવે પરમાત્મા થયો ત્યાં એ જ વિશ્વના પદાર્થો નોકર્મ
: જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનરૂપે થઈ જાય છે. એ જ્ઞાન બધું
': એકી સાથે જાણી લે છે એ અપેક્ષાએ ત્યાં ભેદ નથી. ન રહેતા જ્ઞાનના જોય થઈ જાય છે. ખરેખર તો : વિશ્વના પદાર્થો જે છે તે જ છે. અર્થાત ઘડિયાળ તો : સ્વન જાણે કે પરને જાણે-અજાણપણામાં તફાવત
• નથી. પરંતુ સ્વમાં તન્મયપણું છે. જ્યારે પરથી ઘડિયાળ જ છે પરંતુ અજ્ઞાની માટે તે નોકર્મ છે ' અને જ્ઞાની માટે જ્ઞાનનું જ્ઞેય છે. પરમાત્મા આ રીતે :
: જાદો રહીને પરને જાણે છે. માટે કેવળજ્ઞાનની
: પર્યાયમાં પણ એ રીતે સ્વપ્રકાશક અને પપ્રકાશક વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોને શેયરૂપ કરે છે.
; એવા ભેદ પડે છે. સ્વમાં તન્મય છે માટે તેને નિશ્ચય જ્ઞેય જ્ઞાયક સંબંધનું એવું સ્વરૂપ છે કે શેયો : અને પરથી ભિન્ન રહીને પરને જાણે છે માટે જાણે કે જ્ઞાનમાં આવી ગયા હોય એ રીતે જ્ઞાનની : પરપ્રકાશક જ્ઞાનને વ્યવહાર કહેવામાં આવે છે. પર્યાયમાં જણાય છે. આ રીતે બધા જોયો એકી સાથે . એક જ સમયે જાણે કે જ્ઞાનમાં આવી ગયા હોય ?
કેવળજ્ઞાનની એકરૂપ પર્યાયને પણ એ રીતે અને જ્ઞાનરૂપ થઈ ગયા હોય એવું ભાસે છે. તેથી : સ્વ-પરપ્રકાશક જ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. પરંતુ એવા ટીકામાં કહે છે કે “અસીમ વિશ્વને ઝડપથી (એક ભેદ પણ તે ક્યા વિષયોને જાણે છે તેની સાપેક્ષતાના સમયમાં) શેયરૂપ કરતો. ભેદોને પામેલા જોયોને ; છે. જ્ઞાનની પર્યાયના મતિ આદિ ભેદો ષેયની જ્ઞાનરૂપ કરતો” પરમાત્માના સર્વજ્ઞ જ્ઞાનમાં આ : અપેક્ષાએ લેવામાં આવે છે. તે જ્ઞાન ક્યા વિષયને પ્રકારે કાર્ય થાય છે.
* જાણે છે તેને ગૌણ કરવામાં આવે તો જ્ઞાન તો
: એકરૂપ જ છે. છvસ્થ જીવોને પણ જે ભવ આધીન કેવળ જ્ઞાન તો એકરૂપ છે. તે સર્વજ્ઞદશા છે. : ક્ષયોપશમ જ્ઞાન છે તે એકરૂપ જ છે. પછી તે જ્ઞાન વિશ્વના સમસ્ત વિષયોને એકી સાથે યુગપદ્ : અલગ ઈન્દ્રિયો દ્વારા અલગ વિષયોને ભલે જાણે જાણવાની તે પર્યાયની તાકાત છે અને વિશ્વના બધા . પરંતુ જ્ઞાનનો ક્ષયોપશમ તે ભવપર્યત એકરૂપ છે. પદાર્થો એ જ્ઞાનની પર્યાયમાં ઝળકે છે. આવી ' અર્થાત્ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવને તે ભવ પૂરતો એટલો એકરૂપ પર્યાયને પણ આપણે સ્વ-પર પ્રકાશક : જ ક્ષયોપશમ હોય છે. જ્ઞાનરૂપે ઓળખીએ છીએ. આપણા માટે : (અજ્ઞાનીને જ્ઞાની થવા માટે) સ્વ અને પરના : ક્ષયોપશમ જ્ઞાનમાં ભવ બદલતા અને તે જાદાપણાનો વિવેક હોવો અનિવાર્ય છે. તેથી તો : ભવમાં પણ જ્ઞાનની પર્યાયમાં તરતમ ભેદ પડે છે. તે જ્યારે જ્ઞાની થાય છે ત્યારે પ્રજ્ઞા વડે સ્વ-પરનો : પરંતુ જ્યારે પરિપૂર્ણ જ્ઞાનની પર્યાય પ્રગટ થાય છે અને સ્વભાવ વિભાવનો ભેદ પોતાના જ્ઞાનમાં લે . ત્યારે હવે એ જ્ઞાન અકંપ-નિષ્કપ છે. તે સદાય છે અને એજ પ્રજ્ઞા વડે તે સ્વભાવને ગ્રહણ કરીને એકરૂપ જ છે. તે જ્ઞાનની પર્યાયને વિષયને પરનો ત્યાગ કરે છે. સ્વ-પરના અને સ્વભાવ- - જાણવાની અપેક્ષાએ ભલે ભેદરૂપ લક્ષમાં લઈએ ૨૬૨
જ્ઞેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
