Pravachansara Piyush Part 2

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 265

ખાતર અને વસ્તુની નિર્દોષ વ્યવસ્થા દર્શાવવા માટે : ભક્તિ વગેરે બધું જોવા મળે છે. હવે કોઈ થઈને જિનાગમમાં અખંડ એક મોક્ષમાર્ગની પર્યાયને ' વિચારે કે જ્ઞાનમાર્ગ તો કઠીન છે. બધા સમજી શકે તે શુદ્ધતા અને અશુદ્ધતારૂપે રહેલી છે. એમ . એવું ન બને. તેને બદલે કોઈ ભક્તિ માર્ગનો આશ્રય દર્શાવવામાં આવી છે.
• લઈને મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરી શકે. તો ત્યાં સ્પષ્ટ
: અભિપ્રાય એક જ છે કે જ્ઞાનમાર્ગ અને ભક્તિમાર્ગ. - સાધક સ્વભાવના આશ્રયે શુદ્ધતાના એશા ' એવા બે અલગ માર્ગો નથી. સાધકની એક જ પર્યાય વધારતો જાય છે. તેની સાથો સાથ અશુદ્ધતાને દૂર : છે અને તેમાં જ્ઞાન-વૈરાગ્ય અને ભક્તિનો સમન્વય કરતો જાય છે. કયારેક અસ્તિની મુખ્યતાથી વાત : જોવા મળે છે. એ જ રીતે અહીં પણ સમજવું. થાય અને કયારેક નાસ્તિની મુખ્યતાથી પરંતુ કાર્ય : તો જે છે તે પ્રમાણે જ થાય છે. મલિન વસ્ત્રને : આશ્રય તો માત્ર દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવનો ધોવામાં આવતા સ્વચ્છતા વધતી જાય છે અને મેલ : જ છે. તે આશ્રય લેવાથી સમ્યગ્દર્શનથી લઈને દૂર થાય છે. આ રીતે એક જ કાર્યને બે અપેક્ષાએ : પરમાત્મદશાની પ્રાપ્તિ થાય છે. જ્ઞાયકમાં હુંપણું વિચારી શકાય છે. તેથી ટીકામાં લખ્યું છે કે “એ : સ્થાપવું અને તેનો આશ્રય લેવો આ એક જ મુક્તિનો રીતે તે બન્ને પરસ્પર અપેક્ષા સહિત છે.” • માર્ગ છે. સ્વભાવના આશ્રયે શુદ્ધ પર્યાય પ્રગટ થાય
છે. તે પર્યાય પ્રગટ કરવા માટે ઉપાદેય છે પરંતુ તે ટીકામાં ત્યારપછીનું જે લખાણ છે તેના : પર્યાયનો આશ્રય ન કરાય. તેના આશ્રયે આત્મલાભ ભાવને સમજવો જરૂરી છે. કારણકે શબ્દ પ્રમાણે : ન થાય અહીં પાત્ર જીવ મનિપણું અંગીકાર કરી અર્થ કરવા જતો દ્વિધા ઉત્પન્ન થાય છે. આશ્રય : એ ભાવ છે. માત્ર મુનિદશાનું વર્ણન નથી. શબ્દનો અર્થ અવલંબન થાય છે. જીવ શુભ ભાવનો : (ચરણનો) આશ્રય કરીને મોક્ષમાર્ગમાં આરોહણ : આ રીતે આ શ્લોકમાં આચાર્યદેવે કરો એ વાત જચતી નથી. તેથી આ યથાર્થપણે : મોક્ષમાર્ગની પર્યાયમાં પ્રયોજનવશ Àતની વાત પણ સમજવાનો આપણે પ્રયત્ન કરવો રહ્યો. દ્રવ્ય અર્થાત્ : કહી છે અને અભેદપણું પણ દર્શાવ્યું છે. આ બન્ને પર્યાયની શુદ્ધતા અને ચરણ અર્થાત્ શુભભાવ - : રીતે સમજવાથી જ સ્પષ્ટતા થાય છે. અહીં હવે આ એમ બેનો અલગ રીતે વિચાર કરવાથી વૈત ખ્યાલમાં અધિકાર પૂર્ણ થાય છે. આવે છે અને એ દૈતમાં ક્યાંય મેળ ખાય એવું નથી. ' વળી જીવ એકલી શુદ્ધતા પ્રગટ કરે એવું પણ ' શ્લોક - ૧૩ બનતું નથી. અર્થાત્ કોઈ સાધક દશા એવી નથી કે : ચરણાનુયોગ ચૂલિકા અધિકાર શરૂ થાય છે.
જ્યાં એકલી શુદ્ધતા જ હોય. તે પ્રમાણે માત્ર : જેણે પોતાના જ્ઞાન શ્રદ્ધાનને વ્યવસ્થિત કર્યું છે તે ૨ ૮ મળગણ૩૫ શભભાવો જ હોય અને શુદ્ધતા : હવે મનિપણું લેવા માટે તૈયાર થાય છે. પ્રવચનસાર ન હોય એમ પણ કયારેય બને નહીં. તેથી કાં : શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરીને અહીં સુધી આવેલા જીવને શદ્ધતા કરે અથવા અશદ્ધતા કરે એવી પસંદગીનો હવે એક જ કાર્ય કરવાનું રહે છે. જ્ઞાની થયા બાદ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતો નથી. બન્ને અંશો સાધકની : તે જીવની જે ભાવના હોય છે તે મુનિપદ પ્રાપ્ત પર્યાયમાં સાથે જ હોય છે. સાધક દશાનો બીજી : કરવાની જ હોય છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ “અપૂર્વ રીતે વિચાર કરીએ તો ત્યાં જ્ઞાન અને વૈરાગ્ય સાથે અવસર” કાવ્યમાં એ મુનિપદની ભાવના સુંદર રીતે જ હોય છે. સાધકની પર્યાયમાં જ્ઞાન, વૈરાગ્ય અને : ભાવી છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૬૫