Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ગૂંથાયેલા છે. એકત્વરૂપ છે. તાદાભ્યરૂપ છે. બે : શેય જ્ઞાયક સંબંધ પદાર્થો વચ્ચે સંબંધ અવશ્ય છે પરંતુ તન્મયરૂપતા :
જીવ પરદ્રવ્યથી સદાય ભિન્ન રહીને જ પરને નથી.
* જાણે છે. સંબંધ તરફથી જોતા જાણે કે જોયો જ્ઞાનમાં બે પદાર્થો વચ્ચેના સંબંધ
: આવી ગયા અને જ્ઞાન સર્વગત થયું એવું દેખાય
' છે. પરશેયને જાણતા જ્ઞાનની પર્યાય શેયાકાર થાય બે પદાર્થો એકબીજા સાથે સંબંધમાં ન આવે. ' છે. તે જ્ઞાનની પર્યાયમાંથી શેયનું સ્વરૂપ (વર્ણન) બે પદાર્થના ગુણો એક બીજા સાથે સંબંધમાં ન દુર કરી શકાતું નથી એ દર્શાવવા માટે જોયો જ્ઞાનમાં આવે. બે પદાર્થોની વર્તમાન એક સમયની પર્યાય : જણાય છે એમ ન કહેતા. જોયો જ્ઞાનમાં કોતરાઈ જ અન્ય દ્રવ્યની તે સમયની વર્તમાન પર્યાય સાથે : ગયા. ચીતરાઈ ગયા, દટાય ગયા - વગેરે શબ્દો સંબંધમાં આવે છે. આ રીતે બે પદાર્થો વચ્ચે વર્તમાન : વાપરવામાં આવ્યા છે. શેયો તો ભિન્ન જ છે. તેઓ પર્યાય મારફત જ સંબંધો છે. અહીં એ ખ્યાલ રાખવું : તો પોતાના સ્વક્ષેત્રમાં જ છે. પરંતુ અજ્ઞાનીને એવો કે એક દ્રવ્યની પર્યાય અન્ય દ્રવ્યની પર્યાય સાથે જે ' વિવેક રહેતો નથી. તેથી પદાર્થો સ્વભાવથી મારામાં સંબંધમાં આવે છે તે પણ તાદાભ્યરૂપ તો નથી જ. * આવી ગયા એવું માને છે, એ મોહ છે. વળી એ પણ ખ્યાલમાં રાખવું કે આવા સંબંધને : એક નામ આપવામાં આવે તો તેને નિમિત્ત નૈમિત્તિક
શેય જ્ઞાયક સંબંધ સમયે જીવ તો પોતાના સંબંધ કહેવાય છે. નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ એટલે કે એકરૂપ શાનરૂપ જ પરિણમે છે. જ્ઞાન બે પદાર્થોની પર્યાયો વચ્ચે કોઈ અપેક્ષા એ. • સંયોપશમભાવે હોય અથવા ક્ષાયિક ભાવરૂપે હોય મેળવિશેષ. અસ્તિ નાસ્તિ ટકાવીને આ પ્રકારના : "
• તે છે તો એકરૂપ જ. સંબંધના કારણે શેયનું સ્વરૂપ સંબંધો નિર્દોષ છે.
કે પોતાની જ્ઞાનની પર્યાયમાં જણાતા તે જ્ઞાનની પર્યાય
અને કાકારરૂપ થાય છે. અહીં પરમાત્માની વાત જીવને પરદ્રવ્ય સાથે સંબંધ
: લઈને શરૂઆતમાં જ વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થો તેના
- અનાદિથી અનંતકાળ સુધી ક્રમે થતા પરિણામો જીવ પોતાનું ભિન્ન અસ્તિત્વ ટકાવીને અન્ય :
• સહિત એકી સાથે જ્ઞાનમાં જણાય છે એ વાત લીધી દ્રવ્યો સાથે સંબંધમાં આવે છે. જીવના પરિણામો :
• છે. તેથી જીવ માત્ર એકરૂપ જ્ઞાનનો જ ફાળો આપતો શુદ્ધ અને અશુદ્ધ એમ બે પ્રકારના છે. તેથી સંબંધના :
: હોવા છતાં અનેક જોયો સાથેના સંબંધના કારણે પણ બે પ્રકાર ગણવામાં આવે છે. અજ્ઞાની જીવ :
: તે જ્ઞાનની પર્યાય વિશ્વરૂપતા ધારણ કરે છે એમ વિભાવ ભાવરૂપે પરિણમે છે. તેથી તે ભાવકર્મ
': કહેવામાં આવે છે. સંબંધ સમયે અનેક શેયાકારપણું દ્રવ્યકર્મ-નોકર્મ એવા પ્રકારે પ૨ દ્રવ્ય સાથે :
: ધારણ કરતો હોવા છતાં જીવ પોતાનું એકરૂપપણું સંબંધમાં આવે છે. તેને નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ :
• છોડતો નથી. પર્યાયની વિશ્વરૂપતાને યથાર્થપણે ન કહેવામાં આવે છે અને તે દોષિત છે. જીવ જ્યારે ?
સમજનાર અજ્ઞાની વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોમાં પોતાનું અજ્ઞાન દૂર કરીને જ્ઞાની થાય છે. ત્યારે :
: અધ્યવસાન કરે છે. તેની કર્તા કર્મ પ્રવૃત્તિ અટકે છે. તે અકર્તા થાય છે : અર્થાત્ જ્ઞાતા થાય છે. ત્યાં શેય જ્ઞાયક સંબંધ શરૂ : જ્ઞાની જાણે છે કે પોતાનો શુદ્ધ સ્વભાવ તો થાય છે. તે નિર્દોષ છે. કારણકે જીવ શુદ્ધતારૂપે : સદાય એકરૂપ જ છે. પોતે જ્ઞાન સિવાય અન્ય કાંઈ પરિણમ્યો છે.
* કરવા માગતો જ નથી. મોહને (વિભાવને) છોડીને ૨૫૮
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
