Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ઉપલબ્ધ કરાવે છે. જેમાં જોડાયને નવો વિભાવ : આ પ્રકારે પ્રયોગ અને અભ્યાસ કર્યો છે તે ખરેખર અને નવા દ્રવ્યકર્મોની રચનાનો પ્રવાહ ચાલુ રહે : પરદ્રવ્યથી જુદો પડયો છે. શાસ્ત્રમાં વાત આવે કે છે. આ રીતે વિચારતા દ્રવ્યકર્મનું કાર્ય જ જીવને : પહાડ ઉપર વીજળી પડે અને બે ભાગ પર્વતના સંસારમાં રખડાવવાનું છે એ નક્કી થાય છે. આપણે : થાય એ ફરીને સંધાય નહીં. તેમ સમ્યગ્દષ્ટિ એ ગાથા ૭૯ માં પુણ્યને ધૂર્ત અભિસારીકા સાથે : સ્વપરનો વિભાગ કર્યો છે. તેને ફરીને અજ્ઞાન સરખાવવામાં આવે છે તેનો અભ્યાસ કર્યો છે. વેશ્યા : અર્થાત્ મિથ્યાત્વ-પરમાં એકત્વબુદ્ધિ થતી નથી. તેને જેમ ખોટો પ્રેમ દર્શાવીને અન્યને લૂંટે છે તેમ પુણ્યના : પરદ્રવ્યમાં રાગ થાય એવા કોઈ કારણો રહ્યા નથી. ઉદયો અનેક પ્રકારના લોભામણા સંયોગો દ્વારા : નિર્વિકલ્પ અનુભૂતિ અતીન્દ્રિય આનંદ રૂપે જીવને તેના તરફ આકર્ષે છે. જીવ એના પ્રેમમાં . અનુભવાય છે. જ્યારે વિકલ્પ માત્ર દુ:ખરૂપે વેદાય ગાંડો બને છે. આપણે પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયોના ' છે. આ પ્રમાણે સાધક દશા છે. લોભમાં પ્રાણ ગુમાવનારા જીવોના દૃષ્ટાંતોથી : પરિચિત છીએ. જેમકે દીપકના પ્રેમમાં પતંગિયું :
સાધક દશાનો કાળ અંત મૂર્તિથી લઈને અર્ધ
: પુગલ પરાવર્તનરૂપ છે એ મોટું આશ્ચર્ય છે. એ બળી જાય છે. કયારેક ઈચ્છિત વિષયોની પ્રાપ્તિ ન :
: દર્શાવે છે કે જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનમાં બે પદાર્થો સ્પષ્ટ થાય ત્યારે જીવો પ્રાણ ત્યાગ પણ કરે છે. વળી :
: ભિન્ન હોવા છતાં તે પ્રમાણે આચરણ કરવું મુશ્કેલ પુણ્યની માફક પાપના ઉદયો પણ આવે છે. પરંતુ
• છે. ચારિત્રની પર્યાયમાં અસ્થિરતાનો રાગ જેટલો આ દુઃખના દહાડા થોડા સમયમાં દૂર થશે અને
• લંબાય તેટલો મોક્ષ દૂર થાય છે. પાકા નિર્ણય બાદ વળી સુખના દિવસો આવશે એવી આશામાં જીવ
પણ એ પ્રકારના આચરણ માટે ઉત્તરોત્તર અનંતો એ પ્રતિકૂળ સંયોગોને પણ ભોગવે છે. માણસો,
: પુરુષાર્થ જરૂર પડે છે. એ દર્શાવે છે કે જીવે પોતે જ નાના બાળકો, પાલતુ કૂતરા વગેરેને કયારેક ખાવા
સંસાર ચાલુ રાખવા માટે ઊભા કરેલા દ્રવ્યકર્મનો આપે અને કયારેક ટટળાવે પણ છે. તેમ દ્રવ્યકર્મો
કેટલો પ્રભાવ છે? જ્ઞાની દુઃખનો અનુભવ કરવા પુણ્ય અને પાપ એવી બે પ્રકારની પ્રવૃત્તિ વડે ક્યારેક
• છતાં વિકલ્પનો સર્વથા નાશ તાત્કાલિક કરી શકતો જીવને ટટળાવે છે અને કયારેક બટકુ રોટલો આપીને
• નથી. દૃષ્ટાંત: દારૂ અથવા અફીણનો બંધાણી તે રાજી પણ કરી લે છે. જીવને દુઃખ ગમતું નથી છતાં :
: છોડવા માગે તો સહેલાઈથી છોડી શકતો નથી એ પ્રતિકૂળ સંયોગોમાં પણ એકાકાર થઈને જોડાય :
; કારણકે શરીર એના સેવનથી ટેવાય ગયું છે. આ છે એ મોટું આશ્ચર્ય છે.
: રીતે આ ગાથામાં આચાર્યદેવ કર્મો જીવને ગ્રહે છે આ રીતે વ્યકર્મો જીવને પોતાની સાથે ' એમ કહ્યું છે. તેનો આશય આપણે વિચાર્યો. એ જોડાવા માટે આકર્ષે છે એવું આપણા ખ્યાલમાં આવે • રીતે વિચાર્યા બાદ પણ મુખ્ય જવાબદારી તો જીવની છે. આવું અજ્ઞાની જીવ અનાદિકાળથી કરતો આવ્યો કે જ રહે છે. દ્રવ્યકર્મો જીવને છોડે છે એનો શબ્દ છે. એવું કરવાના સંસ્કાર ખુબ જ ઊંડા પડયા છે. : પ્રમાણે અર્થ નહીં કરી શકાય. જીવના પરિણામમાં જીવ જ્યારે પોતાનું અજ્ઞાન છોડીને જ્ઞાની થાય છે : વિરક્તપણું આવે ત્યારે કર્મો જીવની સાથે રહી જ ત્યારે સર્વ પરદ્રવ્યો પ્રત્યેનું અધ્યવસાન દૂર થાય : ન શકે. ખરેખર તો દ્રવ્યકર્મો તેના પ્રવાહ ક્રમમાં છે. તે પોતાના આત્મ સ્વભાવને વિભાવ ભાવોથી : છે. જીવ સાથે વિશિષ્ટ સંબંધમાં રહેવાનો કાળ હતો. અને સમસ્ત પરદ્રવ્યોથી જુદો પાડીને પોતાના શુદ્ધ : તેટલો સમય સાથે રહે છે. અને પછી પોતાના સ્વભાવનો અનુભવ કરી લે છે. જે જીવે ભેદજ્ઞાનનો : પ્રવાહક્રમમાં ચાલ્યા જાય છે. અચેતન પદાર્થને ૨૨૮
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
