Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

View full book text
Previous | Next

Page 237
________________ અસ્થિરતારૂપની વિભાવ પર્યાય પ્રત્યે અવિરોધપૂર્વક : એવો આત્મા તે હું છું એટલું કાર્ય થવામાં પણ મધ્યસ્થભાવ વર્તે એમ સમજી શકાય છે. અનંતગણો પુરુષાર્થ જરૂરી છે. સંસારના * પરિભ્રમણથી ખરેખર થાક્યો હોય અને જ્ઞાની ગુરુ - ગાથા - ૧૯૯૨ • મને જે માર્ગ દર્શાવે છે તે જ મારા માટે હિતરૂપ છે એ રીત દર્શન-શાન છે, ઇંદ્રિય-અતીત મહાર્થ છે, ' એવો જેને નિર્ણય હોય એ જ આ કાર્ય કરે છે. માનું છું–આલંબન રહિત, જીવ શુદ્ધ, નિશ્ચળ ધ્રુવ છે. ૧૯૨. : આગલી બે ગાથાના લખાણ અનુસાર જીવ હું આત્માને એ રીતે જ્ઞાનાત્મક, દર્શનભૂત, : એવું કાર્ય કરે છે. અર્થાત્ શરીરથી ભિન્ન એવા જીવ અતીન્દ્રિય મહાપદાર્થ, ધ્રુવ, અચળ, નિરાલંબ : પદાર્થની સત્તા સુધી પહોંચ્યો છે એમ માનીને આગળ અને શુદ્ધ માનું છું. * વિચારીએ. છ દ્રવ્યોમાં જેમ જીવ સારભૂત છે તેમ જીવમાં શુદ્ધાત્મા સારભૂત છે. આચાર્યદેવ પાસેથી આચાર્યદેવ પોતાના શુદ્ધાત્માનો અનુભવ : 9 સ : શુદ્ધાત્માની વાત એણે પહેલા સાંભળી તો છે અને કરીને પાત્ર જીવોને એ જ રીતે સ્વાનુભવ કરવાનો : કે તેથી જ તેવા સ્વભાવમાં હુંપણું સ્થાપીને તેનો ઉપદેશ આપે છે. આ ગાથામાં શુદ્ધાત્માના સ્વરૂપને : : આશ્રય કરવા માટે તે દેહાધ્યાસ છોડીને આત્મામાં અનેક વિશેષણો દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે. ' : હુંપણું સ્થાપે છે. ખરેખર તો આત્મામાં હુંપણું આચાર્યદેવને શુદ્ધાત્માનો ઘણો જ મહિમા છે અને . ': સ્થાપનારને શુદ્ધાત્માનો અનુભવ છે. અનુમાન પાત્ર જીવ પણ એવા મહિમાવંત સ્વભાવનો અનુભવ : જ્ઞાનમાં સ્વભાવનો જેવો મહિમા કર્યો હતો તેના કરે એવી તેમને ભાવના છે. • કરતાં પોતાને સ્વાનુભવ બાદ અનેક ગણો મહિમા છ દ્રવ્યોમાં સારભૂત આત્મા છે. આ વિશ્વમાં ; વધી જાય છે. માટે તે અનેક પ્રકારે શુદ્ધાત્માના જ મારું એક જીવ તરીકેનું સ્થાન છે માટે એ મારા : ગાણા ગાય છે. જ્ઞાનીને પોતે કેવો અનુભવમાં આવે માટે આનંદની વાત છે. અજ્ઞાનીએ શરીરમાં હુંપણું : છે તે વિચારીએ. માન્યું છે તેથી તેને તો પોતે જીવ છે એવો ખ્યાલ જ • અનુભૂતિમાં દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ આખો આત્મા નથી. તેને શરીર અને અન્ય રૂપી બાહ્ય વિષયોનો : જણાય છે. પર્યાયમાં અપૂર્વ અતીન્દ્રિય સુખનું વેદન જ મહિમા છે. તેથી તેણે સર્વ પ્રથમ શરીર અને જીવ : પ્રથમવાર થાય છે માટે તેનો મહિમા તેને ઘણો છે. એવા બે અલગ સ્વતંત્ર દ્રવ્યો છે એવું જાણવું જોઈએ. : પરંતુ તે આનંદનું ઉદ્ભવસ્થાન પોતાનો સ્વભાવ એવો ખ્યાલ આવ્યા બાદ પણ આ શરીર મારું છે : છે. એ સ્વભાવમાંથી જ સાદિ અનંતકાળ સુધી શુદ્ધ એવો તેને ભાવ છે. તે પોતાને શરીરનો માલિક : પર્યાયોની પ્રગટતા થવાની છે એવો એને ખ્યાલ માને છે અને શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો અને મન ' હોવાથી તેને પોતાના ત્રિકાળ શુદ્ધ સ્વભાવનો મારફત (તેને સાધન બનાવીને) જ્ઞાન અને સુખનો : મહિમા વધારે છે. અનુભૂતિ પહેલા એણે અનુમાન અનુભવ કરે છે. આ સાધન વિના જીવ જ્ઞાન કે : જ્ઞાનમાં શુદ્ધાત્માના સ્વરૂપનો નિર્ણય કર્યો હતો. સુખ મેળવી શકતો નથી. એવી એની માન્યતા છે. : હવે અનુભવ કરીને મારો સ્વભાવ ખરેખર એવો તેથી તે શરીરને પોતાનાથી જુદુ માને તો પણ તેને : જ છે. એવો આ સ્વાદ લે છે. શુદ્ધાત્માને અનુમાનમાં શરીરની (સાધનરૂપે) મુખ્યતા રહ્યા જ કરે છે. તેથી - લેતા અતીન્દ્રિય આનંદ ન હતો. મનનું અવલંબન અજ્ઞાનીનું વાસ્તવિક જીવન શરીરરૂપે જ વ્યતીત થાય : છોડીને પોતાની પર્યાયને સ્વભાવ સન્મુખ કરતાં છે. શરીર તે હું નથી પરંતુ શરીરથી અત્યંત ભિન્ન : જ્ઞાયક સ્વભાવ પ્રત્યક્ષપણે અનુભવાય છે અને તે પ્રવચનસાર - પીયૂષ ૨૩૭

Loading...

Page Navigation
1 ... 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268