Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
અસ્થિરતારૂપની વિભાવ પર્યાય પ્રત્યે અવિરોધપૂર્વક : એવો આત્મા તે હું છું એટલું કાર્ય થવામાં પણ મધ્યસ્થભાવ વર્તે એમ સમજી શકાય છે.
અનંતગણો પુરુષાર્થ જરૂરી છે. સંસારના
* પરિભ્રમણથી ખરેખર થાક્યો હોય અને જ્ઞાની ગુરુ - ગાથા - ૧૯૯૨
• મને જે માર્ગ દર્શાવે છે તે જ મારા માટે હિતરૂપ છે એ રીત દર્શન-શાન છે, ઇંદ્રિય-અતીત મહાર્થ છે, ' એવો જેને નિર્ણય હોય એ જ આ કાર્ય કરે છે. માનું છું–આલંબન રહિત, જીવ શુદ્ધ, નિશ્ચળ ધ્રુવ છે. ૧૯૨. :
આગલી બે ગાથાના લખાણ અનુસાર જીવ હું આત્માને એ રીતે જ્ઞાનાત્મક, દર્શનભૂત, : એવું કાર્ય કરે છે. અર્થાત્ શરીરથી ભિન્ન એવા જીવ અતીન્દ્રિય મહાપદાર્થ, ધ્રુવ, અચળ, નિરાલંબ : પદાર્થની સત્તા સુધી પહોંચ્યો છે એમ માનીને આગળ અને શુદ્ધ માનું છું.
* વિચારીએ. છ દ્રવ્યોમાં જેમ જીવ સારભૂત છે તેમ
જીવમાં શુદ્ધાત્મા સારભૂત છે. આચાર્યદેવ પાસેથી આચાર્યદેવ પોતાના શુદ્ધાત્માનો અનુભવ : 9
સ : શુદ્ધાત્માની વાત એણે પહેલા સાંભળી તો છે અને કરીને પાત્ર જીવોને એ જ રીતે સ્વાનુભવ કરવાનો :
કે તેથી જ તેવા સ્વભાવમાં હુંપણું સ્થાપીને તેનો ઉપદેશ આપે છે. આ ગાથામાં શુદ્ધાત્માના સ્વરૂપને :
: આશ્રય કરવા માટે તે દેહાધ્યાસ છોડીને આત્મામાં અનેક વિશેષણો દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે. '
: હુંપણું સ્થાપે છે. ખરેખર તો આત્મામાં હુંપણું આચાર્યદેવને શુદ્ધાત્માનો ઘણો જ મહિમા છે અને .
': સ્થાપનારને શુદ્ધાત્માનો અનુભવ છે. અનુમાન પાત્ર જીવ પણ એવા મહિમાવંત સ્વભાવનો અનુભવ : જ્ઞાનમાં સ્વભાવનો જેવો મહિમા કર્યો હતો તેના કરે એવી તેમને ભાવના છે.
• કરતાં પોતાને સ્વાનુભવ બાદ અનેક ગણો મહિમા છ દ્રવ્યોમાં સારભૂત આત્મા છે. આ વિશ્વમાં ; વધી જાય છે. માટે તે અનેક પ્રકારે શુદ્ધાત્માના જ મારું એક જીવ તરીકેનું સ્થાન છે માટે એ મારા : ગાણા ગાય છે. જ્ઞાનીને પોતે કેવો અનુભવમાં આવે માટે આનંદની વાત છે. અજ્ઞાનીએ શરીરમાં હુંપણું : છે તે વિચારીએ. માન્યું છે તેથી તેને તો પોતે જીવ છે એવો ખ્યાલ જ • અનુભૂતિમાં દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ આખો આત્મા નથી. તેને શરીર અને અન્ય રૂપી બાહ્ય વિષયોનો : જણાય છે. પર્યાયમાં અપૂર્વ અતીન્દ્રિય સુખનું વેદન જ મહિમા છે. તેથી તેણે સર્વ પ્રથમ શરીર અને જીવ : પ્રથમવાર થાય છે માટે તેનો મહિમા તેને ઘણો છે. એવા બે અલગ સ્વતંત્ર દ્રવ્યો છે એવું જાણવું જોઈએ. : પરંતુ તે આનંદનું ઉદ્ભવસ્થાન પોતાનો સ્વભાવ એવો ખ્યાલ આવ્યા બાદ પણ આ શરીર મારું છે : છે. એ સ્વભાવમાંથી જ સાદિ અનંતકાળ સુધી શુદ્ધ એવો તેને ભાવ છે. તે પોતાને શરીરનો માલિક : પર્યાયોની પ્રગટતા થવાની છે એવો એને ખ્યાલ માને છે અને શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો અને મન ' હોવાથી તેને પોતાના ત્રિકાળ શુદ્ધ સ્વભાવનો મારફત (તેને સાધન બનાવીને) જ્ઞાન અને સુખનો : મહિમા વધારે છે. અનુભૂતિ પહેલા એણે અનુમાન અનુભવ કરે છે. આ સાધન વિના જીવ જ્ઞાન કે : જ્ઞાનમાં શુદ્ધાત્માના સ્વરૂપનો નિર્ણય કર્યો હતો. સુખ મેળવી શકતો નથી. એવી એની માન્યતા છે. : હવે અનુભવ કરીને મારો સ્વભાવ ખરેખર એવો તેથી તે શરીરને પોતાનાથી જુદુ માને તો પણ તેને : જ છે. એવો આ સ્વાદ લે છે. શુદ્ધાત્માને અનુમાનમાં શરીરની (સાધનરૂપે) મુખ્યતા રહ્યા જ કરે છે. તેથી - લેતા અતીન્દ્રિય આનંદ ન હતો. મનનું અવલંબન અજ્ઞાનીનું વાસ્તવિક જીવન શરીરરૂપે જ વ્યતીત થાય : છોડીને પોતાની પર્યાયને સ્વભાવ સન્મુખ કરતાં છે. શરીર તે હું નથી પરંતુ શરીરથી અત્યંત ભિન્ન : જ્ઞાયક સ્વભાવ પ્રત્યક્ષપણે અનુભવાય છે અને તે પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૩૭
