Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ધ્રુવ એવા શુદ્ધાત્માને ગ્રહણ કરવાનું ફળ આં વિકલ્પરૂપ પણ હોય છે. નિર્વિકલ્પ દશામાં જીવ ગાથામાં કહે છે. અનાદિની મોહ ગ્રંથિનો નાશ થવો : ઉપયોગાત્મકપણે પોતાને જાણે છે તેથી તે સમયે એ સ્વભાવને ગ્રહણ ક૨વાનું ફળ છે. અહીં · અન્ય કાંઈ જણાતું નથી. માટે નિર્વિકલ્પ દશામાં શુદ્ધાત્માને ગ્રહણ ક૨વાની જે વાત છે ત્યાં જ્ઞાન પોતાના જ્ઞાયક સ્વભાવમાં એકાગ્ર છે એ આચાર્યદેવ એ જીવ ધ્યાતા પુરુષ થઈને પોતાનું સમજી શકાય તેમ છે પરંતુ સાધકને નિર્વિકલ્પ દશા ધ્યાન કરે છે એવું સમજાવવા માગે છે. સામાન્ય : ટકાવવા જેટલો પુરુષાર્થ નિરંતર ટકતો નથી. તે રીતે ધ્યાતા-ધ્યાન અને ધ્યેયની એક પોતાના : વિકલ્પમાં અવશ્ય આવે છે. તે સમયે જ્ઞાન આત્મામાં જ વાત હોય ત્યારે ત્યાં નિર્વિકલ્પ : ઉપયોગાત્મકપણે પદ્રવ્યને જાણે છે. તેથી એમ લાગે કે જ્ઞાની તે સમયે પોતાને જાણતો નથી. પરંતુ એમ નથી. સવિકલ્પ દશામાં જ્ઞાનીનું જ્ઞાન સ્વ-૫૨ પ્રકાશક છે. પદ્રવ્ય ઉપયોગાત્મક જણાય છે એ અપેક્ષાએ પોતાનો આત્મા લબ્ધરૂપે પણ જણાય છે. અહીં લબ્ધરૂપ જ્ઞાન એ પરિણતિરૂપ-કાર્યરૂપ છે. માત્ર શક્યતારૂપ નથી. જ્ઞાની જાણનાર થઈને જ્ઞપ્તિ ક્રિયા કરે છે. તે જાણન ક્રિયાને કરે પણ છે અને તેને જાણે પણ છે. તે જ્ઞાનની પર્યાયનો વિષય ૫દ્રવ્ય છે તેથી શેય જ્ઞાયક સંબંધથી જ્ઞાનની પર્યાય શેયાકાર થાય છે. તેથી તે પોતાની શેયાકાર જ્ઞાનની
સ્વાનુભૂતિ હોય છે. એવી દશાને જ ધ્યાન કહેવામાં આવે છે. અહીં એકાગ્ર સંચેતન લક્ષણ ધ્યાન એવો શબ્દ પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે. અન્ય અવ ૫૨દ્રવ્યો અને ૫૨ભાવોને છોડીને ધ્રુવ એવા એક પોતાના શુદ્ધાત્મામાં જ એકાગ્ર થવાની વાત ક૨વામાં આવી છે. તેથી નિર્વિકલ્પ દશાની વાત છે એવું આપણને લાગે. પરંતુ ખરેખર આચાર્યદેવ એથી વિશેષ કહેવા માગે છે. સાધકને આવું ધ્યાન નિરંતર હોય છે એવું અહીં દર્શાવવામાં આવ્યું છે. સાકાર અવસ્થા એટલે કે વિકલ્પરૂપદશામાં પણ સાધકને
:
આ ધ્યાન વર્તે છે એમ સ્પષ્ટપણે લીધું છે તેથી અહીં : પર્યાયને જાણે છે. તે સમયે જ્ઞાનની પર્યાયમાંથી
ધ્યાન શબ્દનો ભાવ અન્ય રીતે વિચારવો રહ્યો. જ્ઞાયકને અવલંબનારી જ્ઞાતૃત્વધારા એ ભાવ અહીં બંધ બેસે છે. આપણે હવે સાધક દશાનો ગુણભેદરૂપ વિચાર કરીએ.
:
શેયાકારને કાઢી શકાતા નથી. તેમ છતાં જ્ઞાની તે જ્ઞાનની પર્યાયમાં કેટલું જ્ઞાનનું કાર્ય છે અને કેટલું શેયનું વર્ણન છે. તે બે વચ્ચેનો તફાવત અવશ્ય લક્ષમાં લઈ શકે છે અને જ્ઞાન એ જ પ્રકારે સ્વ૫૨નો વિવેક દરેક સમયે કરે છે. જેટલું જાણપણું છે તે મારું સ્વરૂપ છે અને જેટલું શેયનું વર્ણન છે તે ૫૨ છે. એવું ભેદજ્ઞાન તેને નિરંતર વર્તે છે. સવિકલ્પદશામાં પણ આ જ્ઞાયક તે હું છું અને અન્ય
:
સૌ પ્રથમ દર્શન ગુણની પર્યાય - અજ્ઞાનીએ શરીરમાં હુંપણું સ્થાપ્યું છે. તેના સ્થાને જ્ઞાનીએ પોતાના જ્ઞાયક સ્વભાવમાં હુંપણું સ્થાપ્યું છે. આ અપેક્ષાએ શ્રદ્ધાનું કાર્ય સંપૂર્ણ થયું. શ્રદ્ધા એ રીતે નિર્વિકલ્પ છે. હવે જ્ઞાયકને છોડીને અધ્રુવ એવા અન્યમાં જ્ઞાની હુંપણું નહીં રાખે. તે રીતે દર્શન ગુણની પર્યાય પોતાના સ્વભાવમાં સ્થિત થઈ છે અને સાદિ અનંતકાળ એ રીતે જ રહેશે. તેમાં ફેરફાર નહીં થાય એ અપેક્ષાએ શ્રદ્ધા પોતાના સ્વભાવમાં એકાગ્રપણું કાયમ ટકાવીને રાખે છે. જ્ઞાન અને ચારિત્રની અપેક્ષાએ વિચાર કરીએ ત્યારે ચારિત્રની પર્યાયનો વિચાર કરીએ ત્યારે બન્ને : સાધકને સવિકલ્પદશામાં રાગ-દ્વેષ અવશ્ય થાય છે.
:
બધું પર છે એ રીતે જ્ઞાન કાર્ય કરતું હોવાથી ભલે સ્વનું જાણપણું લબ્ધરૂપ હોય તોપણ સાધકને તેની અર્થાત્ સ્વભાવની મુખ્યતા કાયમ રહ્યા જ કરે છે. આ રીતે જ્ઞાનની પર્યાય સવિકલ્પ અને નિર્વિકલ્પ બન્ને અવસ્થામાં પોતાને તો જાણે જ છે.
૨૪૨
જ્ઞેયતત્ત્વ - પ્રજ્ઞાપન
