Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
પરંતુ તે અસ્થિરતાના ભાવો છે. જ્ઞાની સ્વતંત્રપણે : દશા પ્રગટ કરી છે. તેમાં એ જ જ્ઞાન અને ચારિત્ર કર્તા થઈને રાગને કરતો નથી. રાગના સમયે રાગને . હવે ફરીને જીવને મિથ્યાદૃષ્ટિ થવા દેતા નથી. આ કરવા જેવા માનતો નથી. તેને પોતાનો દોષ જાણે આ રીતે શુદ્ધાત્માની પ્રાપ્તિ થતા તે પોતાના આત્માનું છે. તે વિકલ્પના ફળમાં તેને તે સમયે આકુળતાનું ; જ નિરંતર ધ્યાન કરે છે. વેદન થાય છે. એ પોતાના સ્વભાવને ભૂલીને રાગમાં : એકાકાર થતો નથી. સ્વભાવના આશ્રયે તેણે એક- : સાકાર અણઆકાર હો બે અથવા ત્રણ કષાયોનો અભાવ કરેલ છે અને : આ પદ આ ગાથામાં વિશેષ ઉપયોગી છે. એટલી સ્વરૂપ લીનતા-સ્થિરતા-શુદ્ધતા તેની : સાકારનો અર્થ અહીં અવિકલ્પ અને અણાકારનો ચારિત્રની પર્યાયમાં વિદ્યમાન છે. તેથી અજ્ઞાનીની ' અર્થ નિર્વિકલ્પ એમ કરેલ છે. જ્ઞાની નિર્વિકલ્પ જેમ તે સર્વથા બહિર્મુખ નથી. પોતાના સ્વભાવમાં : દશામાં તો ધ્યાનસ્થ છે એ વાત બધા સહજપણે અંશે સ્થિર રહીનો થોડો મચકનો ભાવ અનાદિના : માન્ય કરે છે. પરંતુ અહીં તો સાધકને, સવિકલ્પદશા સંસ્કારને કારણે આવે છે. આ રીતે ચારિત્ર અપેક્ષાએ : પણ ધ્યાનરૂપ છે એવું સમજાવવા માગે છે. એક પણ એ સ્વરૂપમાં જ (અંશે) સ્થિત છે. નિર્વિકલ્પ : વાત ખ્યાલમાં રહે કે ધ્યાનને નિર્વિકલ્પરૂપ જ ગયું સ્વાનુભવમાંથી વિકલ્પમાં આવે ત્યારે તેનો : છે તે વાત ખોટી છે એમ ન લેવું. આ ગાથામાં અતીન્દ્રિય આનંદ ચાલ્યો જાય છે. તેથી તે સવિશેષ : ધ્યાન શબ્દથી એમ સમજવું કે સાધકને સ્વભાવનો સાવધાન થઈ જાય છે. જ્ઞાયકને અવલંબનારી તેની : આશ્રય નિરંતર વર્તે છે. સમયસાર ગા. ૧૮માં કહ્યું જ્ઞાતૃત્વ ધારા ફરીને જોર પકડે છે.
: છે કે પાત્ર જીવ એમ શ્રદ્ધાન કરે છે કે જ્ઞાયક જ્ઞાન અને ચારિત્ર બન્નેની વિકલ્પદશા એકી : સ્વભાવનો આશ્રય કરવાથી અવશ્ય કર્મથી છૂટાશે. સમયે હોય છે અને તે પરિણામ સાધકને દ:ખરૂપે • ત્યારબાદ તે સ્વભાવનો આશ્રય લે છે. તે ચારિત્ર
: ગુણનું કાર્ય છે. બહેનશ્રીના વચનામૃતમાં પણ અનુભવાય છે તેથી તે વિકલ્પ તોડીને ફરી નિર્વિકલ્પ
: જ્ઞાયકને અવલંબનારી જ્ઞાતૃત્વધારા સાધકને થવા પ્રયત્નશીલ રહે છે. અજ્ઞાનીની ભૂમિકામાં બાહ્ય
: નિરંતરવર્તે છે એ વાત લીધી છે. શાસ્ત્રમાં “શુદ્ધનય” વિષયોને ભોગવતા તેને સુખનો અનુભવ થતો હતો.
શબ્દનો ઉપયોગ પણ જ્ઞાયક ઉપરનું જો૨દર્શાવવા જેના કારણે તે મિથ્યાત્વને (બાહ્ય વિષયને હું
: માટે કરવામાં આવે છે અને તે હોવાથી ભોગવી શકું છું. એવી વિપરીત માન્યતાને) દૃઢ :
: સમ્યગ્દર્શનથી લઈને પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ થાય કરતો હતો. હવે તેના જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનમાં પોતે :
છે. પ્રથમ સમ્યગ્દર્શન થાય તે ઓપશમિક છે. પરથી અત્યંત ભિન્ન છે એવો નિર્ણય છે અને
- સાધક દશા જ એવી છે કે તે સમ્યગ્દર્શન છેવટ આચરણ વિભાગ પણ તેને ટેકો આપે છે. તેથી જે :
: ક્ષાયિકરૂપ અવશ્ય થાય છે. આ બધાને અહીં એકાગ્ર મિથ્યાત્વનો નાશ થયો તેને ફરીને પ્રગટ થવાના :
: સંચેતન ધ્યાનનું ફળ ગણવામાં આવ્યું છે. કોઈ કારણો રહેતા નથી.
: - ગાથા - ૧૫ અજ્ઞાની મિથ્યાદૃષ્ટિ છે અને ચારિત્રનો ટેકો : મળતા તે દરેક સમયે મિથ્યાત્વને દૃઢ કરે છે. તેની * હણી મોહગ્રંથિ, ક્ષય કરી રાગાદિ, સમસુખદુઃખ જે સામે જ્ઞાનીએ મિથ્યાત્વનો અભાવ કર્યો છે. અને ? જીવ પરિણમે શ્રમણ્યમાં, તે સૌખ્ય અક્ષયને લહે. ૧૯૫. જીવે સ્વભાવ સન્મુખનો પુરુષાર્થ કરીને જે સાધક . જે મોહ ગ્રંથિને નષ્ટ કરી, રાગ દ્વેષનો ક્ષય પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૪૩
