Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ત્રણ કાળના ઈતિહાસપૂર્વક જાણે છે માટે તેને કયાંય : ઈન્દ્રિયની ઓથમાં નાખ્યા છે. ઈન્દ્રિયો જ જાણવાનું સંદેહ નથી. આમ હોવાથી પરમાત્મા માટે કોઈ કામ કરતી હોય એટલે સુધી અજ્ઞાની માનવા લાગે સંદિગ્ધ પદાર્થો નથી. તો પછી પરમાત્મા કોને જાણે કે છે. તે જ ઈન્દ્રિયો મારફત તે સુખ-દુ:ખને અનુભવે એવો પ્રશ્ન અહીં ઉપસ્થિત કરવામાં આવે છે. ' છે. દેહાધ્યાસવાળા જીવો ઈન્દ્રિયો મારફત જ જ્ઞાન
O : અને સુખ અનુભવે છે. અલબત્ત આ બધું જીવની હવે જ્ઞાનમાં અલ્પજ્ઞ અને સર્વજ્ઞ એવા ભેદથી :
: હાજરીમાં જ થાય એનો સ્વીકાર કરે છે. પરંતુ વજન વિચારવામાં આવે છે. સંસારી જીવો એક સમયે :
: તો ઈન્દ્રિયો પર જ હોય છે. જ્ઞાન અને સુખને જીવના એક વિષયને જાણે છે. બધાને નહીં તેથી તેમને જે :
: ગુણરૂપે માનનારા પણ ઈન્દ્રિય વિના તો કામ ન વિષયો જણાતા નથી તેને જાણવાની જિજ્ઞાસા વર્તે :
• થાય એવો અભિપ્રાય રાખે છે. અજ્ઞાનીને આ રીતે છે. સ્વભાવ સર્વજ્ઞરૂપ છે અને કાર્ય અલ્પજ્ઞરૂપ છે
• ઈન્દ્રિયોની જ મુખ્યતા હોય છે. તેથી આ ગાથામાં માટે તે પોતે તાણ અનુભવે છે અને બધું જાણવાની !
કે પરમાત્માનું સ્વરૂપ દર્શાવતા તેને ઈન્દ્રિય રહિત કહ્યા ઈચ્છા થાય છે. તેને અહીં જિજ્ઞાસા કહે છે. અને જે : પદાર્થોને જાણવાની તેને ઈચ્છા છે તેને જિજ્ઞાસિત : વિષયો કહેવામાં આવે છે. પરમાત્મા વિશ્વના સમસ્ત : અનિષ્ક્રિયા પદાર્થોને એકી સાથે એક સમયમાં ખરેખર તો દરેક
અન્ + ઈન્દ્રિય, ઈન્દ્રિયનો અભાવ એવો તેનો સમયે જાણે છે તેથી તેને જાણવાની ઈચ્છાનો અભાવ : અર્થ થાય છે. પરમાત્મા અનિષ્ક્રિય છે. હવે આ છે. આ રીતે પરમાત્મા માટે એકપણ જિજ્ઞાસિત
* શબ્દનો ભાવ વિચારીએ. ૧૪૫ ગાથાથી વિષયો નથી.
- આચાર્યદેવે શરીરનો વિષય શરૂ કર્યો હતો. ગાથા - ૧૯૮
અજ્ઞાનીએ શરીરમાં હુંપણું માન્યું છે. ઈન્દ્રિયોને
: સાધન બનાવીને જ જ્ઞાન અને સુખનો અનુભવ બાવા રહિત, સકલાત્મમાં સંપૂર્ણખજ્ઞાનાય છે,
: કર્યો છે. ઈન્દ્રિયો નકામી થાય. આંખે ઝાંખપ લાગે, ઇંદ્રિય-અતીત અનિંદ્રિ તે ધ્યાને પરમ આનંદન. ૧૯૮. : કાને બહેરાશ આવે અથવા આંખ કાનનો ઉપયોગ અનિન્દ્રિય અને ઈન્દ્રિયતીત થયેલો આત્મા સર્વ . જ ન કરીએ તો તે ઈન્દ્રિયોના વિષયોનું જ્ઞાન ન બાધા રહિત અને આખા આત્મામાં સમંત (સર્વ : થાય અને તે ભોગવી ન શકાય માટે અજ્ઞાનીને પ્રકારના પરિપૂર્ણ) સૌખ્ય તેમજ જ્ઞાનથી સમૃદ્ધ : ઈન્દ્રિયોની મુખ્યતા સદાય રહે છે. અહીં હવે આ વર્તનો થકો પરમ સૌખ્યને ધ્યાવે છે. : અધિકારપૂર્ણ થવા આવ્યો છે ત્યારે આચાર્યદેવ ફરીને
, : શરીર અને શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયોનું હેયપણું દઢ ગા. ૧૯૭ માં પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યો હતો કે : પરમાત્મા શેનું ધ્યાન કરે છે. તેનો જવાબ અહીં :
0 કરાવે છે. એમ આપે છે કે પરમાત્મા પરમ સૌખ્યને ધ્યાવે છે. : ઈન્દ્રિયોનું અને ઈન્દ્રિય જ્ઞાન અને સુખનું આચાર્યદેવ ઈન્દ્રિયની સાથે જ્ઞાન અને સુખનો સંબંધ : નિરર્થકપણું જિનાગમોમાં અનેક પ્રકારે વર્ણવવામાં આગળ કરીને આખી રજાઆત કરે છે. સંસાર : આવ્યું છે. તેથી તેનું પુનરાવર્તન અહીં નહી કરીએ. અવસ્થામાં જેણે શરીરમાં હુંપણું સ્થાપ્યું છે. તેને : અજ્ઞાની જ્યારે જ્ઞાની થવા માગે છે ત્યારે તેને ખ્યાલ ઈન્દ્રિયોની મુખ્યતા હોય છે. જ્ઞાન અને સુખ બન્ને ' આવે છે કે ઈન્દ્રિયનો વિષય અરૂપી આત્મા નથી. જીવના અસાધારણ ધર્મો છે પરંતુ અજ્ઞાનીએ તેને માટે જે પોતાના સ્વભાવની ઓળખાણ કરવા માગે ૨૫૦
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપન
