Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
સંસારી જીવ પરનું ધ્યાન કરે છે અને : નથી. આ રીતે પરમાત્મા માટે સ્વ કે પર કોઈની પરમાત્મા પોતાનું ધ્યાન કરે છે એવી સીધી વાત ન : અભિલાષા નથી તેથી તે કોનું ધ્યાન કરે છે? એવો રહી. સંસારી જીવે વર્તમાનમાં જે મળ્યું તેને શાંતિથી એ પ્રશ્ન કરવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે છઘસ્થ જીવ શું ભોગવવાને બદલે જે નથી મળ્યું તેને મેળવવાની ' ભોગવે છે તેને ગૌણ કરીને તે શું ભોગવવા માગે અને ભોગવવાની મથામણ-આકુળતા કરે છે એવો : છે એમ વિચારીને તૃષ્ણાને મુખ્ય કરીને અભિલસિત ભાવ દર્શાવવા માગે છે. આ રીતે સંસારીનું ધ્યાન : વિષયોને તે ધ્યાવે છે એમ લીધું અને પછી પરમાત્મા છે ત્યાં નથી પરંતુ જે નથી તેના ઉપર છે. એવો : શું ધ્યાવે છે. અર્થાત્ પરમાત્માને કોઈ અભિલાષા ભાવ રજૂ કરે છે. અજ્ઞાની જીવની આ મુશ્કેલી છે. : નથી તેથી તે શું ધ્યાવે છે એ રીતે પ્રશ્ન રજૂ કરવામાં એક સમયે એક વિષય જે ભોગવવા મળે છે તેને . આવ્યો છે. ભોગવે. પછીના સમયે અન્ય વિષયને ભોગવો : હવે જ્ઞાનથી વિચારવામાં આવે છે. ત્યાં બે બધાને શાંતિથી વારા પ્રમાણે ભોગવો. પરંતુ જેને : રીતે વિચારે છે. શ્રદ્ધા અને ચારિત્ર બે ગુણોના દોષને તુણા છે તે તેમ કરી શકતો નથી. પરદ્રવ્ય ભોગવાતા : એકરૂપે લક્ષમાં લીધા અને હવે જ્યારે એક જ્ઞાનના જ નથી એ વાત માન્ય રાખીને વ્યવહારે : પરિણામની વાત છે ત્યારે તેને બે અલગ અપેક્ષાથી (અભિપ્રાયમાં) બાહ્ય વિષય ભોગવાય છે એમ : વિચારે છે. તેમાં સર્વ પ્રથમ પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષના લઈએ તો ત્યાં તેને પણ શાંતિથી ભોગવી શકતો ' ભેદથી વિચારે છે. કેવળજ્ઞાન પ્રત્યક્ષજ્ઞાન છે. એ નથી. વર્તમાન વિષયનો ભોગવટો અને તેના : અપેક્ષાએ અન્ય ચાર જ્ઞાન પરોક્ષ છે. જે જ્ઞાન ઈન્દ્રિય આનંદની સામે અનંત વર્તમાનમાં ભોગવાતા નથી : અને મનનું અવલંબન લઈને જાણે છે. તે જ્ઞાનમાં તેની આકુળતા અને દુ:ખ. આ રીતે સરવાળે અજ્ઞાની : સંશય રહેવાની શક્યતાઓ હોય છે. ઈન્દ્રિય જ્ઞાન જીવ દુઃખી જ છે. આ રીતે સંસારી જીવ અનેક અન્ય : પ્રકાશ-હવા વગેરેની અપેક્ષા રાખે છે. જે જ્ઞાન આ દ્રવ્યો (જેની તેને અભિલાષા છે) તેનું ધ્યાન કરે છે. રીતે થાય તે સંપૂર્ણ ન હોય. અજ્ઞાની પરને જાણે
પરમાત્માને અભિલસિત વિષયો એક પણ : છે ત્યારે તે સ્વ-પરના સ્વભાવને ભેળસેળ કરે છે. નથી. પર પદાર્થો ભિન્ન જ છે. તે ભોગવી શકાતા : તેથી ત્યાં વિપર્યય વગેરે દોષો છે. અજ્ઞાનીને જોય જ નથી એવો પાકો નિર્ણય પરમાત્માને છે. તે બધા : જ્ઞાયક સંકરદોષ છે. તેથી તે જ્ઞાન દોષિત છે. વળી પરદ્રવ્યોથી વિરમ્યા છે. અજ્ઞાન દર થઈને જ્ઞાનની . જો ઈન્દ્રિયમાં કાંઈ ખામી હોય તો પદાર્થ અન્યથા પ્રગટતા થાય છે ત્યારે પરદ્રવ્ય ભોગવતા જ નથી : જણાય છે. વગેરે અનેક પ્રકારે વિચારતા જે જ્ઞાન એવું જ્ઞાન શ્રદ્ધાન છે પરંતુ હજા થોડો અસ્થિરતાનો કે પરોક્ષ છે તે જ્ઞાનમાં નિઃશંકતા નથી. પોતાનું જ્ઞાન રાગ છે. જે વડે સાધક અન્ય વિષયને ભોગવતો : સાચું છે કે ત્યાં કોઈ દોષ છે તે નક્કી કરવાનું તેને જણાય છે. પરમાત્માને અસ્થિરતાનો રાગ પણ નથી - મન થાય એ સ્વાભાવિક છે. જે પદાથોના જ્ઞાન તેથી તે સંપૂર્ણપણે પરદ્રવ્યથી વિમુખ છે. કર્મ ચેતના
': અંગે સંદેહ હોય તેને સંદિગ્ધ પદાર્થો કહેવામાં આવે અને કર્મ ફળ ચેતનાનો સંપૂર્ણપણે અભાવ છે. માટે
: છે. સંસારી જીવને આવા પદાર્થો બરોબર યથાર્થ તેને માટે એક પણ પરદ્રવ્ય અભિલસિત નથી. અર્થાત્ :
: જણાય એવો ભાવ રહે છે. તેથી તે આવા સંદિગ્ધ પરમાત્માને એકપણ દ્રવ્યની અભિલાષા નથી : પદાથોને ધ્યાવે છે એમ કહેવામાં આવે છે. પરમાત્માએ પોતાના આત્માને સંપૂર્ણપણે પ્રાપ્ત ... પરમાત્માનું જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ છે તેથી પરમાત્માને કર્યો છે. તેથી સ્વને મેળવવાની પણ તેને અભિલાષા : તે પદાર્થોનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન છે. દરેક પદાર્થને તેના પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૨૪૯
