Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
અતીન્દ્રિય મહાપદાર્થ કહેવામાં આવે છે. અહીં : હવે વિષય બદલવાનું રહ્યું નથી. તેથી કેવળજ્ઞાનમાં અતીન્દ્રિય જ્ઞાન માત્ર અરૂપી વિષયોને જ જાણે એવા : જ્ઞપ્તિ પરિવર્તનનો અભાવ છે. એક વિષયને ગ્રહણ ભ્રમમાં ન રહેવું. આ શાસ્ત્રમાં (પ્રવચનસાર) તો " કરવો અને અન્યને છોડવો એવું રહ્યું ન હોવાથી એ કેવળજ્ઞાનને જ અતીન્દ્રિય જ્ઞાન કહ્યું છે. અને જીવના : અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થયું ત્યારથી સાદિ ત્રિકાળ સ્વભાવને એ પરિણામના કર્તારૂપે એવા : અનંતકાળ સુધી એકરૂપ જ રહે છે. આ રીતે જ્ઞપ્તિ સામર્થ્યના ધરનારરૂપે અતીન્દ્રિય મહાપદાર્થ : પરિવર્તનના અભાવને અચળ કહેવામાં આવે છે. કહેવામાં આવે છે. એક બાજુ શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો : સર્વજ્ઞદશારૂપે પરિણમવાનો આત્માનો ત્રિકાળ અને તેના વિષયભૂત પરદ્રવ્યો અને સામે પક્ષે એ : સ્વભાવ હોવાથી જ્ઞાયક સ્વભાવને એ રીતે અચળ બધાને જાણવાના સામર્થ્ય સ્વરૂપ જ્ઞાન એ રીતે પર ' વિશેષણ લગાડવામાં આવે છે. અહિં દ્રવ્ય સામાન્ય અને સ્વનો વિભાગ દર્શાવવામાં આવે છે. પરદ્રવ્યોને કે નિત્ય ટકે છે માટે અચળ કહેવા માગતા નથી. અહીં જાણવાના સામર્થ્ય સ્વરૂપ જીવને અન્ય પરદ્રવ્યોથી : પણ શેય પર્યાય સ્વરૂપ પરદ્રવ્યો જાદા છે અને તેને ભિન્ન એકરૂપ દર્શાવવામાં આવે છે.
: જાણનાર જ્ઞાન જુદું છે. માટે એકપણું કહેવામાં
: આવે છે. અચળપણું
વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થો સમયે સમયે નવા : નિરાલંબા નવા પરિણામોને અનાદિકાળથી કરતા આવ્યા છે : વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થો સ્વથી એકત્વ અને અને આગામી અનંતકાળ પર્યત એ રીતે કરતા રહેશે. : પરથી વિભક્તરૂપ જ સદાય રહેલા છે. જીવનો સ્વઆપણે આપણા વર્તમાન ક્ષયોપશમ જ્ઞાન દ્વારા એ ' પર પ્રકાશક જ્ઞાન સ્વભાવ છે. તેથી જ્ઞાન નિરંતર બધાને ક્રમપૂર્વક એક પછી એક વર્તમાન પર્યાય - જાણવાનું કાર્ય કરે છે. તેને પરદ્રવ્યો સાથે શેય જ્ઞાયક વડે તે દ્રવ્યોની વર્તમાન પર્યયોરૂપે જાણતા આવ્યા કે સંબંધ સદાય રહ્યા કરે છે. છાસ્થ જીવો પરદ્રવ્યને છીએ. પરદ્રવ્યો પણ પોતાની ક્ષણિક અવસ્થા : જાણે ત્યારે તેમાં ઉપયોગ મૂકે છે. એ રીતે જ બદલતા રહે છે. એ રીતે આપણું જ્ઞાન પણ તેમની : જાણપણું થાય છે. તે સમયે પણ પરદ્રવ્ય ભિન્ન છે સાથે મેળ વિશેષરૂપે પરિણમતું જાય છે. જીવ : અને જાણનાર જુદો છે. એ જીવ જ્યારે પરમાત્મા પોતાના જ્ઞાન સ્વભાવ વડે જાણનક્રિયા કરતો રહે . થાય ત્યારે અલ્પજ્ઞ દશાના સ્થાને સર્વજ્ઞ દશાની છે. એ જ્ઞપ્તિ ક્રિયા એક અપેક્ષાએ એકરૂપ છે. તે ' પ્રગટતા થાય છે ત્યારે તેનું જ્ઞાન સહજપણે વિશ્વના બાહ્ય વિષયોના બદલતા સ્વરૂપ સાથે તાલ મિલાવવા : સમસ્ત પદાર્થોને જાણી લે છે. કેવળજ્ઞાનમાં કયાંય માટે પોતે એટલે કે જ્ઞાન પણ વિષયો બદલાવતું ; ઉપયોગ મૂકવાનો રહેતો નથી. અલ્પજ્ઞદશા સાથે જાય છે. આ રીતે જ્ઞાનની પર્યાયમાં જ્ઞપ્તિ પરિવર્તન : રાગ સંકળાયેલો છે. રાગ અનુસાર વિષયની થયા કરે છે. એક વિષયને છોડીને અન્ય વિષયને પસંદગી
વિષય હો સે અન્ય વિજય : પસંદગી કરીને જ્ઞાન તે વિષયમાં ઉપયોગ મૂકીને જાણવારૂપે પરિણમવું તેને જ્ઞપ્તિ પરિવર્તન કહે છે. જાણે છે. પરંતુ વીતરાગતા પ્રગટ થતાં રાગ રહેતો
• નથી અને સર્વજ્ઞ દશા પ્રગટ થતાં બધું એકી સાથે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતાં જ્ઞાન વિશ્વના : જાણવાના કારણે વિષયની પસંદગી કરવાની રહેતી સમસ્ત પદાર્થોને તેના ત્રણ કાળની ઈતિહાસપૂર્વક : નથી. તેથી પરમાત્મા કયાંય ઉપયોગ લગાડતા નથી. એક સમયમાં એકી સાથે જાણી લે છે. જાણવાલાયક - અલ્પજ્ઞ દશા સમયે પણ જીવ તો નિરાલંબ જ હતો. બધું હવે દરેક સમયે યુગપદ જણાતું હોવાથી જ્ઞાનને : હવે પરમાત્મા થતાં જ્ઞાનને વિષયની પસંદગી ૨૪૦
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
