Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

View full book text
Previous | Next

Page 238
________________ અતીન્દ્રિય સુખનો દેનાર છે. એવો જે શુદ્ધાત્મા છે : સ્વતઃસિદ્ધ જ હોય. અર્થાત તેનું અસ્તિત્વ સ્વતંત્રપણે તેનું હવે વિસ્તારથી વર્ણન કરે છે. : જ હોય. દરેક પદાર્થ સ્વત:સિદ્ધ છે એમ કહેતા તે 1. પરત:સિદ્ધ નથી. એ વાત સહજપણે આવી જાય શુદ્ધાત્માના અનેક વિશેષણોમાં અહીં એક, : • છે. અસ્તિ અને નાસ્તિ એમ બન્ને પ્રકારે લેવાથી શુદ્ધ, દર્શન જ્ઞાનમય, અતીન્દ્રિય મહાપદાર્થ, ધ્રુવ, . અચળ અને નિરાલંબ એવા શબ્દો વાપર્યા છે. દરેક : ૧ : વસ્તુ સ્વરૂપ એમ છે તેનો નિર્ણય થાય છે. આ રીતે વિશેષોના ભાવ અલગ અલગ છે. પરંતુ તે જ્ઞાયક : 1 છે : સૌ પ્રથમ સત્ અને અહેતુક લક્ષણ દ્વારા જ્ઞાયક સ્વભાવનું વર્ણન છે માટે દ્રવ્ય સામાન્ય પાસે તે : સ્વભાવનું અનાદિ અનંતપણું અને સ્વતઃસિદ્ધપણું બધા એકબીજા સાથે સંબંધમાં જોવા મળે છે. હવે : દશાવ્યું. ટીકાકાર આચાર્યદેવ એનું સંકલન કઈ રીતે કરે છે : આ રીતે આત્મા પોતાનો અનુભવ કરે છે તે જોઈએ. સૌ પ્રથમ “સત્'ને યાદ કરે છે. પદાર્થનું . ત્યારે તેને પોતાનો સ્વભાવ ધ્રુવ અર્થાત્ શાશ્વત અસ્તિત્વ હોય તો જ આગળ વર્ણન ચાલે. સત્ અને અને શુદ્ધરૂપે અનુભવમાં આવે છે. આખા પદાર્થને શૂન્યની દલીલો યાદ કરી લઈએ. તો સત્ શાશ્વત : લક્ષમાં લઈને આ દ્રવ્ય અને આ પર્યાય એવા ભેદ જ છે. એ વાત આપણા માટે સહજ થઈ જાય છે. : લક્ષમાં લેતા પર્યાય ક્ષણિક છે અને દ્રવ્ય સામાન્ય જેને સત્ અને શૂન્યની પરિભાષાનો ખ્યાલ નથી ; નિત્ય છે માટે તે સ્વભાવને ધૃવરૂપે સ્વીકારે છે. વસ્તુ તેને માટે એ સહજ નથી. વિશ્વમાં શૂન્ય છે જ નહીં : ખરેખર દ્રવ્ય પર્યાયરૂપ એક અખંડ સત્તા છે. સત્ માટે શૂન્યમાંથી સર્જન અને સન્ના વિનાશની વાત : હંમેશા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રોવ્યસ્વરૂપ જ છે. પરંતુ નિત્ય શક્ય જ નથી. જે સત્ શાશ્વત છે તેની સાથે : સતની ઓથમાં જ ક્ષણિક સત્ જોઈ શકાય છે માટે અવિનાભાવ એવા ક્ષેત્ર અને સ્વભાવ પણ શાશ્વત : દ્રવ્ય સામાન્યને અસલ સ્વભાવરૂપે ઓળખાવવામાં જ છે તેને માટે નવી યુક્તિની આવશ્યકતા નથી. ' આવે છે. જીવ પદાર્થમાં તેના અનંતગુણો પણ નિત્ય માટે અહીં જે દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવની વાત લેવામાં : છે. પારિણામીક ભાવે રહેલા છે પરંતુ મારું સ્થાન આવી છે તે સ્વભાવ સમય છે એટલું કહેવા માત્રથી : એક દ્રવ્યરૂપે છે. ગુણરૂપે નહીં તેથી મારે માટે મારો તે શાશ્વત છે એમ નક્કી થાય છે. દ્રવ્ય સ્વભાવ જ ધ્રુવ છે. ગુણો ત્રિકાળ છે. માટે ધ્રુવ - જે સ્વભાવ આ રીતે સત્ લક્ષણથી અનાદિથી : અવશ્ય છે પરંતુ તે ગુણરૂપ હું નથી. ગુણો મારા અનંતકાળ સુધી ટકનાર સાબિત થાય છે. તે : અંશરૂપે મારી અવાંતર સત્તારૂપે છે માટે જ્ઞાયક ભાવ સ્વતઃસિદ્ધ જ હોય. અર્થાત્ એનું હોવાપણું સ્વતંત્ર : એક જ મારા માટે ધ્રુવ છે. જ હોય. એ પોતાનાથી જ વિદ્યમાન છે. પરના કારણે - શુદ્ધપણું તેનું અસ્તિત્વ હોય શકે નહીં. પરદ્રવ્યો તો જીવથી અત્યંત ભિન્ન જ છે. વળી એ પરદ્રવ્યો પણ પોતે આચાર્યદેવ શુદ્ધ શબ્દના અનેક પ્રકારે અર્થ સમય જ છે માટે શાશ્વત છે. તેથી જીવ કે અન્ય કરતા હોય છે. અહીં પોતે તેની સ્પષ્ટતા કરે છે. કોઈ પણ પદાર્થોની હયાતી માટે અન્ય દ્રવ્યની : જીવ પોતાથી સ્વપણે છે અને અનેક પરદ્રવ્યોરૂપે અપેક્ષા આવી જ ન શકે. પરાધીનતા શક્ય જ નથી. : નથી માટે શુદ્ધ છે. આ ગાથામાં શુદ્ધ શબ્દનો પ્રયોગ વળી દરેક સ્વભાવ ભિન્ન ભિન્ન છે માટે એક : આ આશય પ્રમાણે જ લેવા માગે છે. અહીં શુદ્ધપણું સ્વભાવથી અન્ય સ્વભાવની વિદ્યમાનતા સંભવી . અને એકપણું બન્ને ના ભાવમાં સ્વ-પરના શકે જ નહીં. આ રીતે વિચારતા સતુમય પદાર્થો . જુદાપણાની વાત કરવા માગે છે. એવો દ્રવ્ય ૨૩૮ જ્ઞેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના

Loading...

Page Navigation
1 ... 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268