Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ટીકામાં સર્વ પ્રથમ નિશ્ચય નયનું વર્ણન : વિશેષ કાંઈ લેવું નથી. અહીં જીવના વિભાવમાં કરવામાં આવે છે. રાગ પરિણામ (વિભાવ ભાવ) : પુણ્ય-પાપરૂપ દ્વૈત પણ થાય છે એટલો વિસ્તાર જ આત્માનું કર્મ છે. તે પરિણામનો જ આત્મા કર્તા લીધો છે. ત્યારબાદ અશુદ્ઘ દ્રવ્યનું નિરૂપણ છે. તેને ગ્રહણ ક૨ના૨ છે અને છોડના૨ છે. આ (વ્યવહારનયનું કથન) નીચે પ્રમાણે કરે છે. તે જીવ કથનને શુદ્ધદ્રવ્યના નિરૂપણ સ્વરૂપ નિશ્ચયનય કહ્યો પુદ્ગલ પરિણામનો કર્તા છે. તે પુદ્ગલ પિરણામ છે. તેનું કર્મ છે. તે દ્રવ્યકર્મને ગ્રહણ કરે છે અને છોડે પણ છે. આ પુદ્ગલ પરિણામમાં પણ પુણ્ય અને પાપરૂપ દ્વૈત રહેલું છે.
:
આનો ભાવ સમજવામાં મુશ્કેલી પડે તેમ છે. અજ્ઞાની જીવ કર્તા અને મોહ-રાગ-દ્વેષ રૂપ પરિણામ તે કર્તાનું કર્મ છે એ વાત માન્ય કરીએ. પરંતુ તેને ‘શુદ્ધ દ્રવ્ય’ નું નિરૂપણ કહેવામાં આવે તે જરા
જીવ દ્રવ્યકર્મનો કર્તા છે અને તે કર્મથી બંધાય છે એ વ્યવહારનયનું કથન છે અને તે અશુદ્વ દ્રવ્યનું અયોગ્ય લાગે. બે કથનો સાપેક્ષતાથી સમજવાને- : નિરૂપણ છે એ સમજવામાં હવે કાંઈ મુશ્કેલી નથી.
વિચારવાને ટેવાયેલા જીવને આ કથન નિશ્ચયનયનું છે અની અવશ્ય હા આવે કારણકે અન્ય કથન જે જીવને દ્રવ્યકર્મનો બંધ દર્શાવે છે. તે પરાશ્રિત છે માટે તે વ્યવહારનયનું કથન જ થાય તેનો તેને ખ્યાલ હોય છે. પરંતુ જીવ પોતાના વિભાવ પરિણામને કરે છે અને તેનાથી બંધાય છે. તેને શુદ્ધ દ્રવ્યનું નિરૂપણ કઈ રીતે કહેવું તે જરા બરોબર નથી લાગતું. આચાર્યદેવે તે કથન કર્યું છે. માટે સત્યાર્થ
૫રદ્રવ્યરૂપ દ્રવ્યકર્મ જીવથી અત્યંત ભિન્ન છે તેથી જીવને કર્મથી બંધાયેલો કહેવો એ અશુદ્ધપણું છે. ખરેખર તો આ ગાથામાં જે જીવ ભાવબંધરૂપે પરિણમ્યો છે. તેને શુદ્ઘ દ્રવ્ય કહ્યું છે. તે પણ પરમાર્થે તો અશુદ્ધપણું છે. તો ૫૨દ્રવ્ય સાથેના સંબંધ તો અશુદ્ધ છે જ.
:
:
છે એમ સ્વીકાર્યા બાદ તેમ કહેવાનો ભાવ આપણે
ટીકામાં આગળ કહે છે કે આ બન્ને નયો છે
→
અર્થાત્ નયનો અર્થ જ દોરી જવું થાય છે. બન્ને
નયો દ્વારા દ્રવ્યની પ્રતીત કરાય છે. ભાવબંધ અને
દ્રવ્યબંધ બન્ને દ્વારા જીવની ઓળખાણ કરાવવાનો
:
સમજવો જરૂરી છે. તે કાર્ય આ શાસ્ત્રનો ગુજરાતી અનુવાદ કરનારા આપણા આદરણિય પં. શ્રી હિંમતભાઈ શાહે કહ્યું છે. તેની સ્પષ્ટતા પોતે ફૂટનોટરૂપે કરી છે. અહીં આ કથન સ્વ - આશ્રિત છે માટે શુદ્ધ છે તેવી ચોખવટ પોતે કરી છે. પર્યાય
નયનો આશય રહેલો છે. બન્ને નયોનો સમાન આશય દર્શાવ્યા બાદ પણ વ્યવહારનયના કથનનો નિષેધ કરીને નિશ્ચયનયના કથનની મુખ્યતા ક૨વામાં આવી છે. જીવ વિભાવ ભાવથી બંધાય છે
સાધકતમ કહ્યો છે.
સાધ્ય
સાધન ભાવ
અશુદ્ધ છે કે શુદ્ધ તે પ્રશ્ન નથી. વળી તે જીવ પર્યાયની ... એવા કથનને નિશ્ચયનયનું કથન કહીને તેને મુખ્યતાથી વિચારતા બંધાયેલો છે-મુક્ત નથી. એ વાત પણ અહીં વિચારવાની નથી. અહીં તો જે કાંઈ કથન છે તે પોતાના દ્રવ્ય-પર્યાય પુરતુ જ મર્યાદિત છે કે તેમાં અન્યની અપેક્ષા લેવામાં આવે છે તેટલી જ વિચારણા કરવામાં આવી છે. વિભાવ પર્યાયમાં દ્રવ્યકર્મોદયનું નિમિત્ત છે એ વાત અહીં નથી લેવી. જીવ સ્વતંત્રપણે વિભાવ કરે છે એટલું જ ત્યાં લેવામાં આવ્યું છે. તે વિભાવ કરી શકે છે અને કર્યો છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
આ ગાથામાં જીવ ભાવબંધરૂપે પરિણમ્યો છે તેને સાધન કહ્યું છે અને તેના દ્વારા શુદ્ધાત્મા-દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વભાવ - સાધ્ય થાય છે તેમ સમજાવવા માગે છે. અહીં ફરીને પ્રશ્ન ઉદ્ભાવે છે. અશુદ્ધતારૂપે : પરિણમેલો જીવ કઈ રીતે શુદ્ધાત્માની પ્રાપ્તિ કરાવે ?
૨૩૧
-
