Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

View full book text
Previous | Next

Page 234
________________ આ ગાથામાં જ્ઞાનીની વાત લેવામાં આવી : છે. ત્યાં જ્ઞાની-અજ્ઞાની કે અભવિ એવા ભેદ નથી. છે. જ્ઞાનીએ પોતાના સ્વભાવમાં હુંપણું સ્થાપ્યું છે. . જીવ પરદ્રવ્યો સાથે સંબંધમાં આવે છે તેના બે પ્રકાર તેણે દેહાધ્યાસ છોડયો છે. પર સાથેની એકત્વબુદ્ધિ ' છે. અજ્ઞાની જીવ વિભાવરૂપે પરિણમીને ભાવકર્મઅને હિતબુદ્ધિ છોડી હોવાથી શરીર અને સંયોગો : દ્રવ્યકર્મ-નોકર્મરૂપ નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ દ્વારા પ્રત્યેના મમત્વનો ત્યાગ કર્યો છે. સાથે પરમાં : પરદ્રવ્ય સાથે સંબંધમાં આવે છે. અજ્ઞાની જીવ કર્તા બુદ્ધિ અને ભોક્તાબુદ્ધિનો પણ તેને અભાવ : અશુદ્ધતારૂપે પરિણમ્યો છે. માટે તેના પરદ્રવ્યો વર્તે છે. જે સમયે એ જીવ પરલક્ષ છોડીને પોતાના : સાથેના સંબંધ દોષિત છે. જ્ઞાની જ્ઞેય જ્ઞાયક સંબંધ સ્વભાવમાં એકાગ્ર થાય છે નિર્વિકલ્પ અનુભૂતિ કરે : દ્વારા પદ્રવ્યો સાથે સંબંધમાં આવે છે. આ નિર્દોષ છે તે સમયે અજ્ઞાનમય પર્યાયનો અભાવ થઈને ' સંબંધ છે. ત્યાં શુદ્ધ પર્યાયની પ્રગટતા થાય છે. આથી એ જીવ : * એક અપેક્ષાએ જીવને પરદ્રવ્ય સાથેનો સંબંધ શુદ્ધાત્મા થાય છે. ત્રિકાળ સ્વભાવ તો શુદ્ધ જ છે. : : એ વ્યવહારનય છે. પરંતુ એ વ્યવહારમાં એક છોડવા એવા સ્વભાવનો હવે એ આસ્વાદ લે છે તેથી તેણે : : લાયક સંબંધ છે અને બીજો પ્રગટ કરવા લાયક પોતાને શુદ્ધરૂપે અનુભવ્યો એમ કહેવાય છે. : : સંબંધ છે. નિશ્ચયનય નિષેધક છે અને વ્યવહારનય અનુભૂતિ થતાં તે સાધક બન્યો. એ સાધક દશામાં નિષેધાવા યોગ્ય છે એવું એક સામાન્ય કથન છે. જ્ઞાની જ શુદ્ધાત્મા જ રહે છે. પરંતુ અહીં “ધ્યાનકાળ' અજ્ઞાનમય અશુદ્ધ એવા પરદ્રવ્યો સાથેના સંબંધને શબ્દ દ્વારા આચાર્યદેવ માત્ર નિર્વિકલ્પ દશાની જ . છોડીને શુદ્ધાત્માનું ગ્રહણ કરવું એવો આચાર્યોનો વાત કરવા માગે છે. આ પ્રકારે વિચારતા અજ્ઞાની : : ઉપદેશ છે. ત્યાં નિશ્ચયનય વડે અશુદ્ધ એવો વ્યવહાર જીવ પ્રથમ જ્ઞાની થાય તે સમજાવવા માગે છે એવો : : છોડવાની વાત છે. અને પાત્ર જીવ એ પ્રકારે કામ ખ્યાલ આવે. લક્ષમાં રહે કે સાધક દશામાં પણ એ : કરે છે. બાહ્ય વિષયોમાં હુંપણું મારાપણું અને શુદ્ધાત્મા જ છે. : હિતબુદ્ધિ છોડીને તે જીવ પોતાના જ્ઞાયક સ્વભાવમાં નય વિભાગ હુંપણું સ્થાપે છે. મારું સર્વસ્વ મારામાં જ છે. એવો • તેને સ્વીકાર છે. માટે પોતાના સુખ માટે તે દરેક દ્રવ્ય સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ટકાવીને રહ્યા છે : : સ્વભાવનો આશ્રય લે છે. તે ખરેખર નિશ્ચયનયનું અને પરથી અત્યંત ભિન્ન જ છે. આ રીતે સ્વ-આશ્રિત : કથન થાય છે. એવા કાર્ય વડે એ અશુદ્ધ વ્યવહારનો એક દ્રવ્યરૂપ નિશ્ચયનય છે. એવા એક પદાર્થને અન્ય ત્યાગ કરે છે. મૂળ ગાથાના આટલા ભાવને લક્ષમાં દ્રવ્ય સાથેના સંબંધમાં જોવો તે વ્યવહારનય છે. : રાખીને હવે આપણે ટીકાકાર આચાર્યદેવના ભાવને આ રીતે સ્વાશ્રિત તે નિશ્ચય અને પરાશ્રિત તે • સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. આચાર્યદેવ જીવને શરીર વ્યવહાર એ પ્રમાણે ન વિભાગ છે. આ સિદ્ધાંત સાથેના સ્વ-સ્વામિ સંબંધરૂપ વ્યવહારને છોડવાની બધા દ્રવ્યોને લાગુ પડે છે અને તે નિશ્ચય અને ; : વાત કરે છે. અજ્ઞાનીએ શરીરમાં જ હુંપણું માન્યું વ્યવહાર બધું યોગ્ય જ છે. : છે. એ પ્રકારે જ એ પોતાનું જીવન જીવે છે. તે કયારેક જ્યારે આપણે જીવનો વિચાર કરીએ છીએ : શરીર મારું છે એમ કહે છે ત્યારે પણ પોતાને ત્યારે જુદી રીતે વિચારવું રહ્યું. ખરેખર તો નયનું શરીરનો માલિક માને છે. શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો પ્રયોજન જીવના સ્વરૂપને અનુલક્ષીને જ છે. બધા : મારફત કે બાહ્યમાંથી જ્ઞાન અને સુખ મેળવવા માગે જીવો પોતાનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ટકાવીને જ રહ્યા : છે. પરંતુ તે શરીરનો માલિક નથી. શરીર એ ૨૩૪ શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના

Loading...

Page Navigation
1 ... 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268