Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
આ ગાથામાં જ્ઞાનીની વાત લેવામાં આવી : છે. ત્યાં જ્ઞાની-અજ્ઞાની કે અભવિ એવા ભેદ નથી. છે. જ્ઞાનીએ પોતાના સ્વભાવમાં હુંપણું સ્થાપ્યું છે. . જીવ પરદ્રવ્યો સાથે સંબંધમાં આવે છે તેના બે પ્રકાર તેણે દેહાધ્યાસ છોડયો છે. પર સાથેની એકત્વબુદ્ધિ ' છે. અજ્ઞાની જીવ વિભાવરૂપે પરિણમીને ભાવકર્મઅને હિતબુદ્ધિ છોડી હોવાથી શરીર અને સંયોગો : દ્રવ્યકર્મ-નોકર્મરૂપ નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ દ્વારા પ્રત્યેના મમત્વનો ત્યાગ કર્યો છે. સાથે પરમાં : પરદ્રવ્ય સાથે સંબંધમાં આવે છે. અજ્ઞાની જીવ કર્તા બુદ્ધિ અને ભોક્તાબુદ્ધિનો પણ તેને અભાવ : અશુદ્ધતારૂપે પરિણમ્યો છે. માટે તેના પરદ્રવ્યો વર્તે છે. જે સમયે એ જીવ પરલક્ષ છોડીને પોતાના : સાથેના સંબંધ દોષિત છે. જ્ઞાની જ્ઞેય જ્ઞાયક સંબંધ સ્વભાવમાં એકાગ્ર થાય છે નિર્વિકલ્પ અનુભૂતિ કરે : દ્વારા પદ્રવ્યો સાથે સંબંધમાં આવે છે. આ નિર્દોષ છે તે સમયે અજ્ઞાનમય પર્યાયનો અભાવ થઈને ' સંબંધ છે. ત્યાં શુદ્ધ પર્યાયની પ્રગટતા થાય છે. આથી એ જીવ :
* એક અપેક્ષાએ જીવને પરદ્રવ્ય સાથેનો સંબંધ શુદ્ધાત્મા થાય છે. ત્રિકાળ સ્વભાવ તો શુદ્ધ જ છે. :
: એ વ્યવહારનય છે. પરંતુ એ વ્યવહારમાં એક છોડવા એવા સ્વભાવનો હવે એ આસ્વાદ લે છે તેથી તેણે :
: લાયક સંબંધ છે અને બીજો પ્રગટ કરવા લાયક પોતાને શુદ્ધરૂપે અનુભવ્યો એમ કહેવાય છે. :
: સંબંધ છે. નિશ્ચયનય નિષેધક છે અને વ્યવહારનય અનુભૂતિ થતાં તે સાધક બન્યો. એ સાધક દશામાં
નિષેધાવા યોગ્ય છે એવું એક સામાન્ય કથન છે. જ્ઞાની જ શુદ્ધાત્મા જ રહે છે. પરંતુ અહીં “ધ્યાનકાળ'
અજ્ઞાનમય અશુદ્ધ એવા પરદ્રવ્યો સાથેના સંબંધને શબ્દ દ્વારા આચાર્યદેવ માત્ર નિર્વિકલ્પ દશાની જ .
છોડીને શુદ્ધાત્માનું ગ્રહણ કરવું એવો આચાર્યોનો વાત કરવા માગે છે. આ પ્રકારે વિચારતા અજ્ઞાની :
: ઉપદેશ છે. ત્યાં નિશ્ચયનય વડે અશુદ્ધ એવો વ્યવહાર જીવ પ્રથમ જ્ઞાની થાય તે સમજાવવા માગે છે એવો :
: છોડવાની વાત છે. અને પાત્ર જીવ એ પ્રકારે કામ ખ્યાલ આવે. લક્ષમાં રહે કે સાધક દશામાં પણ એ
: કરે છે. બાહ્ય વિષયોમાં હુંપણું મારાપણું અને શુદ્ધાત્મા જ છે.
: હિતબુદ્ધિ છોડીને તે જીવ પોતાના જ્ઞાયક સ્વભાવમાં નય વિભાગ
હુંપણું સ્થાપે છે. મારું સર્વસ્વ મારામાં જ છે. એવો
• તેને સ્વીકાર છે. માટે પોતાના સુખ માટે તે દરેક દ્રવ્ય સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ટકાવીને રહ્યા છે :
: સ્વભાવનો આશ્રય લે છે. તે ખરેખર નિશ્ચયનયનું અને પરથી અત્યંત ભિન્ન જ છે. આ રીતે સ્વ-આશ્રિત
: કથન થાય છે. એવા કાર્ય વડે એ અશુદ્ધ વ્યવહારનો એક દ્રવ્યરૂપ નિશ્ચયનય છે. એવા એક પદાર્થને અન્ય
ત્યાગ કરે છે. મૂળ ગાથાના આટલા ભાવને લક્ષમાં દ્રવ્ય સાથેના સંબંધમાં જોવો તે વ્યવહારનય છે.
: રાખીને હવે આપણે ટીકાકાર આચાર્યદેવના ભાવને આ રીતે સ્વાશ્રિત તે નિશ્ચય અને પરાશ્રિત તે
• સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. આચાર્યદેવ જીવને શરીર વ્યવહાર એ પ્રમાણે ન વિભાગ છે. આ સિદ્ધાંત
સાથેના સ્વ-સ્વામિ સંબંધરૂપ વ્યવહારને છોડવાની બધા દ્રવ્યોને લાગુ પડે છે અને તે નિશ્ચય અને ;
: વાત કરે છે. અજ્ઞાનીએ શરીરમાં જ હુંપણું માન્યું વ્યવહાર બધું યોગ્ય જ છે.
: છે. એ પ્રકારે જ એ પોતાનું જીવન જીવે છે. તે કયારેક જ્યારે આપણે જીવનો વિચાર કરીએ છીએ : શરીર મારું છે એમ કહે છે ત્યારે પણ પોતાને ત્યારે જુદી રીતે વિચારવું રહ્યું. ખરેખર તો નયનું શરીરનો માલિક માને છે. શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો પ્રયોજન જીવના સ્વરૂપને અનુલક્ષીને જ છે. બધા : મારફત કે બાહ્યમાંથી જ્ઞાન અને સુખ મેળવવા માગે જીવો પોતાનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ટકાવીને જ રહ્યા : છે. પરંતુ તે શરીરનો માલિક નથી. શરીર એ ૨૩૪
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
