Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ઉપાદાન અનુસાર થાય છે. અજ્ઞાનીનું ક્ષણિક : જાય છે. મારી મર્યાદા મારા સુધી જ છે એમ નક્કી ઉપાદાન અશુદ્ધ છે તેથી ત્યાં “ઉપરક્ત ચૈતન્યરૂપ : કરીને પ્રથમ ગુણની પર્યાય સુધી આવે છે. પછી સ્વભાવ” વડે તે કર્તા થાય છે એમ લેવામાં આવે . પર્યાયમાંથી ગુણ મારફત અથવા સીધો દ્રવ્ય સામાન્ય છે. જ્ઞાનીનું ક્ષણિક ઉપાદાન શુદ્ધ છે માટે ત્યાં ' સ્વભાવ સુધી પહોંચી જાય છે. આ પ્રમાણે પરથી
સુવિશુદ્ધ ચૈતન્યરૂપ સ્વભાવ'' એવા શબ્દનો : જુદા પડીને સ્વભાવની પ્રાપ્તિ દ્રવ્ય બંધારણના પ્રયોગ કરવામાં આવે છે.
: અભ્યાસથી સિદ્ધ કરે છે. કર્તાપણાના સંદર્ભમાં જે વાત લેવામાં આવે : કળશ- ૭ છે તે કરણ, કર્મ અને કર્મફળમાં પણ સહજપણે :
* શ્લોકાર્થ : જેણે અન્ય દ્રવ્યથી ભિન્નતા દ્વારા લાગુ પાડવામાં આવે છે. અજ્ઞાન દશામાં જેમ જીવ :
આત્માને એક બાજુ ખસેડયો છે. તથા જેણે જ કર્તા-કરણ વગેરે લેવામાં આવે છે. તેમ જ્ઞાન :
: સમસ્ત વિશેષોના સમૂહને સામાન્યની અંદર મગ્ન દશામાં પણ જીવ જ કર્તા કર્મ વગેરે છે એવું લેવામાં :
: કર્યો છે એવો જે આ ઉદ્ધતા મોહલક્ષ્મીને લૂટી આવે છે.
: લેનારો શુદ્ધનય, તેણે ઉત્કટ વિવેક વડે તત્ત્વને આ રીતે અમૃતચંદ્રાચાર્યદેવે બંધમાર્ગ અને : વિવિક્ત કર્યું છે. મોક્ષમાર્ગ બન્ને અવસ્થામાં જીવ એકલો જ છે એ : વાત વિસ્તારથી સમજાવી. હવે પરમાણુનો દૃષ્ટાંત :
૧૨૬ ગાથાને અનુરૂપ ભાવ આ કળશમાં આપે છે. સ્કંધની રચના સમયે પણ પરમાણુ એક : દર્શાવવામાં આવ્યો છે. શુદ્ધનયનું કાર્ય દર્શાવીને સ્વતંત્ર દ્રવ્ય છે. એ રીતે પરથી ભિન્ન એવા એકત્વ : તેનો મહિમા અને ફળદર્શાવ્યું છે. જીવના શુદ્ધ જ્ઞાયક સ્વરૂપની વાત લીધી છે. અનેક પદાર્થોના સંયોગોમાં : સ્વભાવને વિષય કરનાર જ્ઞાનને અહીં શુદ્ધનય સંયોગીભાવરૂપે રહેલો જીવ પણ એ રીતે એકત્વની ' શબ્દથી ઓળખાવવામાં આવ્યો છે. સામાન્ય રીતે ભાવના ભાવે છે. પરમાણુ જેમ સ્કંધમાંથી છટો : દ્રવ્યાર્થિકનય, નિશ્ચયનય અને શુદ્ધનય એકાર્યમાં પડે છે તેમ જીવ પણ અન્ય દ્રવ્યો સાથેનો સંબંધ : વાપરવામાં આવે છે પરંતુ અહીં તો નિર્વિકલ્પ દશાને કાપીને પરથી જુદો પડે છે.
: શુદ્ધનય શબ્દથી દર્શાવવામાં આવે છે. નિર્વિકલ્પ
: દશા એ ભાવશ્રુત પ્રમાણ જ્ઞાન છે. પાત્ર જીવને હવે ટીકાકાર આચાર્યદેવ જીવનું શુદ્ધપણું બે :
: સ્વભાવનું જોર તો અનુભૂતિ પહેલા પણ હોય છે. અપેક્ષા લઈને સમજાવે છે. જીવ પરદ્રવ્યથી જુદો :
* : તે જોર નિર્વિકલ્પ દશા થતાં સમ્યક્ પ્રકારે હોય છે. છે માટે શુદ્ધ છે. અને જીવના ગુણ-ભેદ-પર્યાયભેદ : વગેરે વિશેષોને ગૌણ કરીને અભેદ સ્વભાવને :
• સ્વભાવ ઉપરના જોરને શુદ્ધનય કહેવામાં આવે છે. લક્ષમાં લેવાથી શુદ્ધપણું છે. દરેક પદાર્થનું સ્વરૂપ :
: આત્માના અનુભવપૂર્વકનું જોર હોવાથી તે સમ્ય
: છે. સાધકને સવિકલ્પ અને નિર્વિકલ્પ બન્ને દશા અસ્તિત્વ ભિન્ન છે માટે જીવ બધાથી ભિન્ન છે જ : પરંતુ અજ્ઞાનીએ પર સાથે એકપણું માન્યું છે. તે :
: સમયે સ્વભાવ ઉપરનું જોર તો એવું ને એવું રહે છે. જ્યારે જ્ઞાની થાય છે ત્યારે પર સાથે મારે કોઈ સંબંધ : સાધક આ શુદ્ધનય વડે જ સાધક દશામાં આગળ નથી એ વાત લક્ષમાં રાખીને તે પર સાથેનો સંબંધ
• વધીને પરમાત્મા થાય છે. કાપી નાખે છે. પ્રથમ ભેદજ્ઞાન દ્વારા પરથી ભિન્ન ' અહીં આ શુદ્ધનય કઈ રીતે અને શું કાર્ય કરે થાય છે. દેહાધ્યાસ છોડીને જ્ઞાયક સ્વભાવમાં હુંપણું : છે તે દર્શાવે છે. પ્રથમ તો પરાશ્રય ભાવનો ત્યાગ સ્થાપે છે અને પછી ક્રમશઃ પર સાથેના સંબંધ કાપતો : કરે છે. ભાવક એવા કર્મના ઉદયને અનુસરીને
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
૧૨૦
