Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
પ્રદેશે વારાફરતી થાય છે એવું માનવાનો પ્રસંગ : પરદ્રવ્યથી જુદો જ છે પરંતુ અજ્ઞાનીને એવું આવે. અર્થાત્ જે તિર્યપ્રચય છે તેને ઉર્ધ્વપ્રચય : જુદાપણું લક્ષમાં આવતું નથી. માનવાનો પ્રસંગ આવે. આ રીતે એક પ્રદેશમાં કાળ : અજ્ઞાનીએ અનાદિકાળથી શરીરમાં હુંપણું દ્રવ્યનું પરિણમન થાય છે તેવું માનવાથી ; માન્યું છે. એકત્વબુદ્ધિ તો વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થોમાં લોકાકાશના અસંખ્ય પ્રદેશોમાં દરેક પ્રદેશ એક : છે પરંતુ શરીર તે હું છું અને બીજા બધા મારા છે કાળાણું છે તેમ નક્કી થાય છે. તે તો ઈષ્ટ જ છે. એમ પરમાં મમત્વ રાખ્યું છે. હવેની ગાથામાં જીવના
અહીં ફરીથી ખ્યાલમાં રહે કે યુક્તિના આધારે : શરીર સાથેના સંબંધને મુખ્ય રાખીને વિચારણા વસ્તુની વ્યવસ્થા નથી. પરંતુ વસ્તની વ્યવસ્થા છે : કરવામાં આવી છે. જીવ પોતાની જીવત્વ શક્તિથી રીતે છે તે સમજીને ત્યારબાદ તેને અનુરૂપ યુક્તિ : જીવે છે. તેને ભાવ પ્રાણ પણ કહે છે. જીવ જે શરીરને વિચારવાથી સમજવું અને યાદ રાખવું સુગમ પડે : ધારણ કરે છે તે અનુસાર તેને ચાર અથવા વધુમાં છે. જો સિદ્ધાંત યુક્તિથી માન્ય કર્યો હશે તો ત્યાં : વધુ દસ પદગલિક પ્રાણો સાથે સંબંધ છે. તેને
: દ્રવ્ય પ્રાણ કહેવામાં આવે છે. જીવ ખરેખર દ્રવ્ય ધારણા જ્ઞાનની જરૂર નહીં પડે.
* પ્રાણથી નથી જીવતો પરંતુ સંસારદશામાં શરીરની કાળાણુ એક પ્રદેશી જ છે. તેથી તેને જેમ છે : સાથે આ દ્રવ્ય પ્રાણી હોય છે માટે તેને વ્યવહાર તેમ માન્ય કરવો યોગ્ય છે. તેને ધર્માસ્તિકાયની : જીવત્વ કહેવામાં આવે છે. જીવને શરીરથી જુદા માફક અસંખ્ય પ્રદેશી એક દ્રવ્ય માનવા જશો તો • પાડવામાં જ ઘણી મુશ્કેલી છે. તમો કોળના સૂક્ષ્મ અશ એક સમયના સિદ્ધિ કાઈ : તેથી હવેની ગાથાઓમાં વ્યવહાર જીવત્વનો રીતે કરી નહીં શકો. તેથી માત્ર તર્ક છોડીને સત્નો :
: હેતુ અર્થાત્ કારણ શું છે તે વિચારવામાં આવશે સ્વીકાર કરવો યોગ્ય છે. કાળની પર્યાય માન્ય : તેનો અભ્યાસ કરીને પાત્ર જીવ એવા કારણોને દૂર રાખવી અને કાળ દ્રવ્યને માન્ય ન કરવું એ તો તદ્દન ' કરે છે. પોતાને ભૂલ થવાના કારણો કયા છે તે સિદ્ધાંત વિરુદ્ધ છે.
: લક્ષમાં લઈને તેવા કારણોથી દૂર થવા માટે પ્રયત્ન - આ રીતે આચાર્યદેવે દ્રવ્ય વિશેષ અધિકાર : કરવા યોગ્ય છે. ભૂલ પ્રત્યે જાગૃતિ જો રાખવામાં અહીં પૂર્ણ કર્યો છે. નવો અધિકાર શરૂ થાય છે. • આવે તો ભૂલ ન થાય માટે આ ગાથાઓ બરોબર વિશ્વના છ દ્રવ્યો બધા સ્વથી એકત્વ અને પરથી : અભ્યાસ કરવા યોગ્ય છે જેથી શરીરથી ભેદજ્ઞાન વિભક્ત કાયમ માટે રહેલા છે. આમ હોવા છતાં : સુગમ પડે. અજ્ઞાની જીવ આનો સ્વીકાર કરતો નથી. છ દ્રવ્યમાં * ૦ ગાથા - ૧૪૫ જીવમાં જ્ઞાનત્વ અને શેયત્વ બન્ને ધર્મો છે. જ્યારે ?
સપ્રદેશ અર્થોથી સમાપ્ત સમગ્ર લોક સુનિત્ય છે; અન્ય પાંચ અચેતન દ્રવ્યોમાં માત્ર યત્વ જ છે. ' જ્ઞાનનો સ્વભાવ તો વસ્તુ સ્વરૂપ જેમ છે તેમ :
: તસુ જાણનારો જીવ, પ્રાણચતુષ્કથી સંયુક્ત જે. ૧૪૫. જાણવાનો છે પરંતુ અજ્ઞાની સંકર દોષ કરે છે. - સપ્રદેશ પદાર્થો વડે સમાતિ પામેલો આખો લોક અજ્ઞાની પણ પરથી ભિન્ન રહીને જ પરને જાણે છે. : નિત્ય છે. તેને જે જાણે છે તે જીવ છે કે જે જ્ઞેય જ્ઞાયક સંબંધનું સ્વરૂપ જ એવું છે કે સંબંધની : (સંસાર દશામાં) ચાર પ્રાણોથી સંયુક્ત છે. મુખ્યતાથી જોતા શેયો જ્ઞાનમાં પ્રતિભાસે અને જ્ઞાન , વિશ્વના સમસ્ત પદાર્થો સમય છે. તે સમય શેય નિષ્ઠ ભાસે એ સમયે પણ જ્ઞાન અર્થાત્ જીવ : હોવાથી તેને સપ્રદેશ કહ્યા છે. અર્થાત્ તેમને એક પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૫૧
