Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ભાવેન્દ્રિય રૂપી વિષયની જ પ્રસિદ્ધિ કરે છે માટે તે : થાય ત્યારે તે જીવને જિતેન્દ્રિય કહેવામાં આવે છે. દોષિત છે. તે ભાવેન્દ્રિયથી જ્ઞાયક જુદો છે. તે કારણે : જ્ઞાનીએ પરદ્રવ્યમાંથી એકત્વબુદ્ધિરૂપના મિથ્યાત્વનો ભાવેન્દ્રિય હેય છે.
: નાશ કર્યો છે. તેથી તેના બધા ભાવો જ્ઞાનમય છે. ભાવેન્દ્રિયની સાથે અર્થાત્ વિકલ્પરૂપ :
* જિતેન્દ્રિયપણું અને જિતમોહપણું જ્ઞાનીને સાથે જ
* હોય છે. તેથી જ્ઞાનીને અસ્થિરતાનો રાગ છે અને શ્રુતજ્ઞાનની સાથે રાગનું અવિનાભાવપણું છે. :
- તે પણ ઈન્દ્રિયને સાધન બનાવે છે. એ રીતે વિચારવું જ્ઞાનની પર્યાય અલ્પજ્ઞરૂપ છે. બાહ્યના વિષયો અનેક :
: યોગ્ય નથી. જ્ઞાની આસવોથી નિવર્યો છે માટે તે છે. અનેકમાંથી એકને જાણવું હોય તો મુખ્ય-ગૌણ :
: ભાવેન્દ્રિયથી પણ પાછો ફર્યો છે. એ રીતે જ વિચારવું કરવું પડે. ત્યાં રાગ-દ્વેષ દાખલ થાય છે. આ પ્રકારે
: યોગ્ય છે. રાગ સાથે જોડાયેલ હોવાથી શેયાકાર જ્ઞાનને પણ : દોષ લાગે છે. અજ્ઞાનીની માન્યતા છે કે તે પરદ્રવ્યને : ગાથાની ટીકામાં એ રીતે લીધું છે કે પોગલિક ભોગવી શકે છે. તે માન્યતા થવાનું કારણ શું તેનો ' પ્રાણોની સંતતિ અર્થાત્ પરંપરાનું કારણ જીવના વિચાર કરે તો ત્યાં છે તો શેય જ્ઞાયક સંબંધ જ. • વિભાવ ભાવો છે. તેથી જીવને દેહ સાથેનો સંબંધ પરદ્રવ્ય તો ભોગવતા જ નથી. જ્ઞાનની પર્યાય ' છૂટવાનું કારણ પણ એ છે કે જીવ વિભાવ કરતો સંબંધના કારણે જોયાકાર થાય છે. પોતે તે શેયાકાર : અટકે છે. આપણે વર્તમાન ભવનો વિચાર કરીએ જ્ઞાનને ભોગવે છે ત્યારે જો વિવેક ન રહે તો બાહ્ય : ત્યારે ખ્યાલ આવે છે કે જ્યારે આપણે પૂર્વ ભવ વિષય ભોગવાય છે એવું માનવા લાગે છે. પરદ્રવ્ય : છોડીને આ મનુષ્ય દેહ પ્રાપ્ત કર્યો ત્યારે તો ભોગવાય છે એવી માન્યતા થવાના કારણની : સહજપણે આ શરીરમાં હુંપણું સ્થાપીને ઈન્દ્રિયોને સ્પષ્ટતા માટે શેયાકાર જ્ઞાન ભોગવાય છે એવું કથન : સાધન બનાવીને અનાદિના સંસ્કાર અનસાર મોહકરવામાં આવે છે. ખરેખર તો અજ્ઞાનીને રાગ : રાગ-દ્વેષના ભાવો કરતા આવ્યા છીએ. હવે જ્યારે
કિા૨ જ્ઞાન ભોગવાય છે. એ પ્રમાણે કે આપણને શ્રી ગુરુ મળ્યા અને આચાર્યદેવના આ ચોખવટથી કહેવું જોઈએ. આ પ્રમાણે કથન કરીએ : શાસ્ત્રો મળ્યા ત્યારે જાગ્યા ત્યારથી સવાર ગણીને એટલે હેજે રાગનો અનુભવ છે પરંતુ જ્ઞાનનો નહીં : ભાવેન્દ્રિયથી જુદા પડવાનો પ્રયત્ન કરીએ. અર્થાત્ એ પ્રકારે સમજણ કામ કરે છે. રાગ અને ક્ષયોપશમ : વિભાવ ભાવને છોડીએ. વૈરાગ્યની ભાવના ભાવીને જ્ઞાન સાથે જ હોવાથી રાગના ત્યાગની સાથે : બાહ્ય વિષયો પ્રત્યે ઉદાસીન થઈએ. અસ્તિપણે પરાવલંબી જ્ઞાનનો પણ સાથે નિષેધ આવી જાય : જ્ઞાયક સ્વભાવમાં હુંપણું રાખતા આ કાર્ય થાય છે. છે. શાસ્ત્રમાં જ્યાં ઉપયોગને બાહ્યમાંથી છોડાવીને
જીવના વિભાવ ભાવમાં નિમિત્ત તો પૂર્વે બંધાયેલા સ્વભાવમાં જોડવાની વાત આવે છે ત્યાં જ્ઞાનના
* દ્રવ્ય કર્મોનો ઉદય છે તે વાત અહીં લીધી છે. અહીં પર પ્રકાશપણાનો નિષેધ નથી પરંતુ રાગ છોડવા
: જીવના વિભાવને કારણે નવા કર્મો બંધાય છે અને માટેની વાત છે. એ રીતે સમજવું યોગ્ય છે. જેને :
: તેની પરંપરામાં ફરી ફરીને દેહની પ્રાપ્તિ થાય છે આ સિદ્ધાંત સમજાતો નથી તે પરના જાણપણાને
: એ નથી લેવું. અહીં તો જીવના વિભાવમાં નિમિત્ત દોષ માનવા લાગે છે.
: ક્યુ છે તે દર્શાવવું છે. ઘાતિ કર્મોદય અનુસાર જીવ અહીં જ્ઞાન શક્તિ દ્વારા જ્ઞાયકને ભાવેન્દ્રિયથી . વિભાવ કરે છે. જે જીવ જિતેન્દ્રિય થાય છે તે જીવ ભિન્ન કરવાની વાત છે અને વૈરાગ્ય શક્તિ દ્વારા જ આ પ્રકારે કાર્ય કરી શકે છે. એમ કહીને આ બાહ્ય વિષયોથી પાછા ફરવાની વાત છે. આ પ્રમાણે : ગાથામાં ઈન્દ્રિય જયની મુખ્યતા દર્શાવી છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
