Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

View full book text
Previous | Next

Page 205
________________ ઓછપ દર્શાવે છે. પર્યાયના પ્રવાહમાં પણ સ્વભાવ : અજ્ઞાની જીવ પણ પરદ્રવ્યથી ભિન્ન રહીને જ પરને તો એકરૂપ જ રહે છે. . જાણે છે પરંતુ તે જોય જ્ઞાયક સંકર દોષ કરે છે. તે • જ સમયે પરદ્રવ્ય પોતામાં આવીને પોતારૂપ થઈ અજ્ઞાની જીવે પણ પોતાનો સર્વજ્ઞ સ્વભાવ છોડયો નથી. તેવા સ્વભાવને રુચિપૂર્વક જાણવો • ગયા એવી તેની સાથે એકત્વબુદ્ધિ અને રાગ-દ્વેષ • પણ કરે છે. મિથ્યાદર્શન-મિથ્યાજ્ઞાનજરૂરી છે. તે રીતે જાણીને તેનો મહિમા લાવી તેમાં : હુંપણું સ્થાપીને તેનો આશ્રય પાત્ર જીવ લે છે. : : મિથ્યાચારિત્રરૂપે પરિણમે છે. જીવના તે વિભાવ ભાવને નિમિત્ત બનાવીને તે ક્ષેત્રે રહેલી કાર્પણ જીવનો સ્વભાવ-સામર્થ્ય એવું ને એવું છે. તેથી તેના : વર્ગણા દ્રવ્યકર્મરૂપે પરિણમે છે અને જીવની સાથે ભરોંસે તેના જોરમાં પાત્ર જીવ પોતાના પરિણામને • ઉભયબંધને પ્રાપ્ત થાય છે. તે સમયે પણ જીવ બદલાવે છે. અજ્ઞાન દૂર કરીને જ્ઞાન પ્રગટ કરે છે. પરમાત્મદશા પ્રગટ કરે છે. સ્વભાવમાં તો મલિનતા : * દ્રવ્યકર્મને ખરેખર બાંધતો નથી. જીવ તેનાથી અત્યંત નથી. પણ હવે પર્યાયની અશુદ્ધતા પણ દૂર થઈને : : ભિન્નરૂપે જ રહેલો છે. શુદ્ધતા પ્રગટ થાય છે. તેથી પર્યાયમાં (ઉપયોગમાં) : અઘાતિ કર્મો ઉદયમાં આવીને સંયોગરૂપ ફળ પણ હવે ઉપરાગ નથી. સ્વભાવની શુદ્ધતા માત્રથી : આપે છે. જીવ તે સંયોગોને ભોગવવાનો ભાવ કરે આ કાર્ય થતું નથી પરંતુ સ્વભાવની શુદ્ધતાનો : છે. તે સમયે પણ તે કર્મના ફળને ભોગવતો નથી. સ્વીકાર જ્યારે આવે છે ત્યારે આ કાર્ય થાય છે. આ રીતે જીવ દ્રવ્યકર્મને બાંધતો નથી કે ભોગવતો સ્વભાવને કારણ પરમાત્મા પણ કહે છે. પરંતુ તેને ' નથી. કારણરૂપે સ્વીકારે ત્યારે કાર્ય પરમાત્માદશા પ્રગટ : ખરેખર તો કાર્મણ વર્ગણા સ્વયં કર્મરૂપે થાય છે. જે પોતાની પર્યાયમાં રાગનો સદ્ભાવ દેખીને જીવને વિભાવનો કર્તા માને છે તેની : પરિણમે છે. થોડો સમય માટે જીવની સાથે એક : ક્ષેત્રાવગાહરૂપ રહે છે અને છૂટી પડે છે. કર્મ જીવથી પર્યાયમાં અશુદ્ધતા જ પ્રગટ થાય છે. જે પોતાના સ્વભાવને શુદ્ધોપયોગ સ્વભાવી અર્થાત્ ઉપરાગ : : જાદા પડે તેને ઉદયમાં આવ્યા કહેવામાં આવે છે. • તે સમયે કર્મ તેનું ફળ આપે છે એમ પણ કહેવામાં રહિત માને છે. તેને જ ભવના અભાવનું કાર્ય થાય : આવે છે. અહીં અઘાતિ કર્મોનું ફળ જે સંયોગો છે છે. સ્વભાવ પરિપૂર્ણ અને શુદ્ધ છે. એવા આ બોલનો : : તેની વાત કરવામાં આવે છે. કર્મ તો ઉદયમાં આવીને અર્થ આ રીતે પાત્ર જીવને લાભનું કારણ થાય છે. : ખરી જાય છે. આ રીતે તે પોતાના પ્રવાહ ક્રમમાં બોલ નં. ૧૧ઃ- લિંગ = ઉપયોગ : ચાલ્યા જાય છે. જીવ તેનાથી તદ્દન અલિપ્ત જ છે. ગ્રહણ = દ્રવ્ય કર્મનું ગ્રહવું અ =નહીં. આ જીવ અને કાશ્મણ વર્ગણા જેમ જાદા છે. તેમ જીવ રીતે આ બોલમાં બે પદાર્થનું અત્યંત ભિન્નપણું : અને કર્મો પણ ખરેખર જાદા જ છે. દ્રવ્યકર્મનું ફળ દર્શાવવામાં આવે છે. ઉપયોગનો અર્થ પહેલા : ખરેખ૨ દ્રવ્યકર્મમાં છે. જીવ તો તેનો જાણનાર જ જ્ઞાનોપયોગ કરીને પછી જીવના પરિણામથી : છે. આ રીતે જીવનું દ્રવ્યકર્મથી અત્યંત જુદાપણું વિચારીએ. - દર્શાવવામાં આવે છે. નવ તત્ત્વમાં જીવના પરિણામ અને દ્રવ્યકર્મ • બોલ નં.૧૨ - લિંગ = ઈન્દ્રિયો. ગ્રહણ = વિષયોનો વચ્ચેના નિયમભૂત નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધની વાત : ઉપભોગ. જે રીતે જીવ દ્રવ્યકર્મથી જુદો છે. તે રીતે લેવામાં આવે છે. ત્યાં ખરેખર કર્તા કર્મપણું નથી. : જીવ શરીર અને સંયોગોથી પણ ભિન્ન જ છે. શરીર પ્રવચનસાર - પીયૂષ ૨૦૫

Loading...

Page Navigation
1 ... 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268