Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ઓછપ દર્શાવે છે. પર્યાયના પ્રવાહમાં પણ સ્વભાવ : અજ્ઞાની જીવ પણ પરદ્રવ્યથી ભિન્ન રહીને જ પરને તો એકરૂપ જ રહે છે.
. જાણે છે પરંતુ તે જોય જ્ઞાયક સંકર દોષ કરે છે. તે
• જ સમયે પરદ્રવ્ય પોતામાં આવીને પોતારૂપ થઈ અજ્ઞાની જીવે પણ પોતાનો સર્વજ્ઞ સ્વભાવ છોડયો નથી. તેવા સ્વભાવને રુચિપૂર્વક જાણવો
• ગયા એવી તેની સાથે એકત્વબુદ્ધિ અને રાગ-દ્વેષ
• પણ કરે છે. મિથ્યાદર્શન-મિથ્યાજ્ઞાનજરૂરી છે. તે રીતે જાણીને તેનો મહિમા લાવી તેમાં : હુંપણું સ્થાપીને તેનો આશ્રય પાત્ર જીવ લે છે. :
: મિથ્યાચારિત્રરૂપે પરિણમે છે. જીવના તે વિભાવ
ભાવને નિમિત્ત બનાવીને તે ક્ષેત્રે રહેલી કાર્પણ જીવનો સ્વભાવ-સામર્થ્ય એવું ને એવું છે. તેથી તેના
: વર્ગણા દ્રવ્યકર્મરૂપે પરિણમે છે અને જીવની સાથે ભરોંસે તેના જોરમાં પાત્ર જીવ પોતાના પરિણામને
• ઉભયબંધને પ્રાપ્ત થાય છે. તે સમયે પણ જીવ બદલાવે છે. અજ્ઞાન દૂર કરીને જ્ઞાન પ્રગટ કરે છે. પરમાત્મદશા પ્રગટ કરે છે. સ્વભાવમાં તો મલિનતા :
* દ્રવ્યકર્મને ખરેખર બાંધતો નથી. જીવ તેનાથી અત્યંત નથી. પણ હવે પર્યાયની અશુદ્ધતા પણ દૂર થઈને :
: ભિન્નરૂપે જ રહેલો છે. શુદ્ધતા પ્રગટ થાય છે. તેથી પર્યાયમાં (ઉપયોગમાં) : અઘાતિ કર્મો ઉદયમાં આવીને સંયોગરૂપ ફળ પણ હવે ઉપરાગ નથી. સ્વભાવની શુદ્ધતા માત્રથી : આપે છે. જીવ તે સંયોગોને ભોગવવાનો ભાવ કરે આ કાર્ય થતું નથી પરંતુ સ્વભાવની શુદ્ધતાનો : છે. તે સમયે પણ તે કર્મના ફળને ભોગવતો નથી. સ્વીકાર જ્યારે આવે છે ત્યારે આ કાર્ય થાય છે. આ રીતે જીવ દ્રવ્યકર્મને બાંધતો નથી કે ભોગવતો સ્વભાવને કારણ પરમાત્મા પણ કહે છે. પરંતુ તેને ' નથી. કારણરૂપે સ્વીકારે ત્યારે કાર્ય પરમાત્માદશા પ્રગટ :
ખરેખર તો કાર્મણ વર્ગણા સ્વયં કર્મરૂપે થાય છે. જે પોતાની પર્યાયમાં રાગનો સદ્ભાવ દેખીને જીવને વિભાવનો કર્તા માને છે તેની
: પરિણમે છે. થોડો સમય માટે જીવની સાથે એક
: ક્ષેત્રાવગાહરૂપ રહે છે અને છૂટી પડે છે. કર્મ જીવથી પર્યાયમાં અશુદ્ધતા જ પ્રગટ થાય છે. જે પોતાના સ્વભાવને શુદ્ધોપયોગ સ્વભાવી અર્થાત્ ઉપરાગ :
: જાદા પડે તેને ઉદયમાં આવ્યા કહેવામાં આવે છે.
• તે સમયે કર્મ તેનું ફળ આપે છે એમ પણ કહેવામાં રહિત માને છે. તેને જ ભવના અભાવનું કાર્ય થાય :
આવે છે. અહીં અઘાતિ કર્મોનું ફળ જે સંયોગો છે છે. સ્વભાવ પરિપૂર્ણ અને શુદ્ધ છે. એવા આ બોલનો :
: તેની વાત કરવામાં આવે છે. કર્મ તો ઉદયમાં આવીને અર્થ આ રીતે પાત્ર જીવને લાભનું કારણ થાય છે.
: ખરી જાય છે. આ રીતે તે પોતાના પ્રવાહ ક્રમમાં બોલ નં. ૧૧ઃ- લિંગ = ઉપયોગ
: ચાલ્યા જાય છે. જીવ તેનાથી તદ્દન અલિપ્ત જ છે. ગ્રહણ = દ્રવ્ય કર્મનું ગ્રહવું અ =નહીં. આ જીવ અને કાશ્મણ વર્ગણા જેમ જાદા છે. તેમ જીવ રીતે આ બોલમાં બે પદાર્થનું અત્યંત ભિન્નપણું : અને કર્મો પણ ખરેખર જાદા જ છે. દ્રવ્યકર્મનું ફળ દર્શાવવામાં આવે છે. ઉપયોગનો અર્થ પહેલા : ખરેખ૨ દ્રવ્યકર્મમાં છે. જીવ તો તેનો જાણનાર જ જ્ઞાનોપયોગ કરીને પછી જીવના પરિણામથી : છે. આ રીતે જીવનું દ્રવ્યકર્મથી અત્યંત જુદાપણું વિચારીએ.
- દર્શાવવામાં આવે છે. નવ તત્ત્વમાં જીવના પરિણામ અને દ્રવ્યકર્મ • બોલ નં.૧૨ - લિંગ = ઈન્દ્રિયો. ગ્રહણ = વિષયોનો વચ્ચેના નિયમભૂત નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધની વાત : ઉપભોગ. જે રીતે જીવ દ્રવ્યકર્મથી જુદો છે. તે રીતે લેવામાં આવે છે. ત્યાં ખરેખર કર્તા કર્મપણું નથી. : જીવ શરીર અને સંયોગોથી પણ ભિન્ન જ છે. શરીર પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૦૫
