Pravachansara Piyush Part 2

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 224

આનો ખ્યાલ નથી. તેણે વિશ્વના પદાર્થોની આ : છે. આથી એ નક્કી થાય છે કે જીવમાં અજ્ઞાન વ્યવસ્થા ખ્યાલમાં લીધી નથી. વિશ્વના સમસ્ત : અનાદિકાળથી છે. પદાર્થો પોતાનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ટકાવીને પોતાની
બે પદાર્થો વચ્ચેના નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધો પર્યાયો દ્વારા અન્ય દ્રવ્યો સાથે સંબંધમાં આવે છે :
- એવા ગાઢ જણાય છે કે બે પદાર્થો સર્વથા ભિન્ન છે એ નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધો છે અને એ પણ બધું
3 : એ વાત માન્ય કરવાનું મન થતું નથી. ત્યાં એક જ નિર્દોષ જ છે.
: સત્તા છે એવું લાગ્યા કરે છે અથવા જો જીવ અને જીવ પણ પોતાના સ્વભાવને પરથી જુદો : શરીર વચ્ચે જુદાપણાનો ખ્યાલ કરે તો પણ બન્ને રાખીને જ પરને જાણે છે પરંતુ સ્વભાવના : એક બીજાના પૂરક થઈને જ રહી શકે. આંધળાભિન્નપણાનું તેને ભાન નથી. શેય જ્ઞાયક સંબંધથી . લંગડાની જોડીની માફક એવું લાગ્યા કરે છે. તેથી પોતાના એકરૂપ જ્ઞાનની પર્યાય શેયાકાર થાય છે કે ન્યાય યુક્તિથી જીવ અને શરીરનું ભિન્નપણું માન્ય ત્યારે તે ભ્રમથી એવું માનવા લાગે છે કે પરદ્રવ્યો : કરે તોપણ ભેદજ્ઞાનનો પ્રયોગ કરવામાં આવતો સ્વભાવથી મારામાં આવી ગયા. મારા સ્વભાવરૂપ : નથી. થઈ ગયા. એ રીતે એ બે દ્રવ્યો વચ્ચે સ્વભાવની . આવો જીવ જ્યારે સંસારના પરિભ્રમણથી ભેળસેળ થઈ ગઈ એવું માને છે. અજ્ઞાનીની એ ' થાકે ત્યારે જ સાચું સમજવા આવે છે. તેને શ્રી ગુરુ માન્યતા તે અધ્યવસાન છે, મિથ્યાત્વ છે. તે : જ્યારે બન્નેના સ્વભાવની અત્યંત ભિન્નતા દર્શાવે મિથ્યાત્વનું સ્વરૂપ આ પ્રકારે છે.
: ત્યારે તે પ્રયોગ કરવા તૈયાર થાય છે. દૃષ્ટાતઃ
: અગ્નિનો લોખંડ જો સંગ કરે તો તેને ઘણના ઘા જીવ શરીરમાં હુંપણું, સંયોગોમાં મારાપણું
: સહન કરવા પડે છે. તેમ જીવ જો શરીરમાં માને છે. પરના કાર્યો હું કરી શકું છું અને પરદ્રવ્યને .
- એકત્વબુદ્ધિ રાખે તો તેને દેહલક્ષી સુખ દુઃખને હું ભોગવી શકું છું. તેની આ પ્રકારની માન્યતાને :
• ભોગવવા પડે છે. જે તેમાંથી ખરેખર છૂટવા માગે કારણે તેને પરદ્રવ્યમાં હિતબુદ્ધિ છે. આ પ્રકારે
: છે તેને માટે ગુરુનો ઉપદેશ કાર્યકારી છે. પાત્ર હોવાથી અજ્ઞાનીની ચેતન જાગૃતિ પરમાં જ છે – .
: જીવ જ્યારે દેહાધ્યાસ છોડીને જ્ઞાયક સ્વભાવમાં અજ્ઞાન ચેતના. વળી ચારિત્રના પરિણામમાં : હંપણું સ્થાપે છે ત્યારે અને ત્યારથી તેની સ્વસમય ભોગવટાનો ભાવ અને રાગ દ્વેષ પણ આના કારણે
: પ્રવૃત્તિ શરૂ થાય છે. જીવ અને શરીર પુગલ બન્નેના થાય છે. અજ્ઞાની જીવના આવા પરિણામને પરસમય : સ્વસ્વભાવો આ રીતે ભિન્ન છે. જીવ-ચેતન અને પ્રવૃત્તિ કહેવામાં આવે છે. જ્યાં સુધી પરદ્રવ્યમાં : શરીરરૂપી. આ રીતે બન્ને તે તેના અસાધારણ આ પ્રકારની એકત્વબુદ્ધિ છે ત્યાં સુધી તે અજ્ઞાની - લક્ષણથી જાદા ખ્યાલમાં લીધા બાદ જીવ અરૂપી છે. અને તેની પરસમય પ્રવૃત્તિ ચાલુ રહે છે. અને શરીર અચેતન જડ એ રીતે નાસ્તિરૂપ ધર્મોથી સમયસાર ગા. ૧૯માં જીવ અજ્ઞાની ક્યાં સુધી રહે : વિચારવાથી એનું અત્યંત જુદાપણું ખ્યાલમાં આવે છે એ વાત સ્પષ્ટપણે સમજાવી છે ત્યારબાદની ત્રણ : છે. જીવ ચેતન સ્વભાવ ઉપરાંત અરૂપી પણ છે. ગાથાઓમાં પર દ્રવ્યો સાથે એવું એકત્વ માત્ર : તેથી તે શરીરરૂપ કયારેય ન થાય તેમ શરીર-રૂપીવર્તમાનમાં છે એમ નહીં પરંતુ ભૂતકાળમાં પણ . પુદ્ગલમય જ છે. તે ચેતનવંત દેખાય તો પણ તેમાં હતું અને જ્યાં સુધી અજ્ઞાની રહેશે ત્યાં સુધી કે અચેતનપણા રૂપ નાસ્તિ ધર્મ હોવાથી તે કયારેય ભવિષ્યમાં પણ એમ જ રહેશે એ વાત સ્પષ્ટ કરી : ચેતનમય ન થઈ શકે.
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
૨૨૪