Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
ફરીને જોવા-જાણવામાં આવે ત્યારે મેં પહેલા : આગલા બે બોલની માફક અહીં પણ જ્ઞાનીની જોયેલો તે જ આ પદાર્થ છે. વ્યક્તિ છે. સ્થળ છે. : નિર્વિકલ્પ અને સવિકલ્પ દશાથી વિચાર કરી શકાય વગેરે પ્રકારે જે જ્ઞાન થાય છે તેને પ્રત્યભિજ્ઞાન • છે. સવિકલ્પ દશા નયજ્ઞાનરૂપ છે. ત્યાં પોતાનો કહેવામાં આવે છે. સ્વભાવનું એકરૂપપણું સદાય ? આત્મા દ્રવ્ય સામાન્યની મુખ્ય તારૂપે અનુભવાય છે. રહે છે. તેથી જ આ શક્ય બને છે. તેથી લિંગ એટલે કે જ્યારે નિર્વિકલ્પ અવસ્થામાં વસ્તુ જેવી છે તેવી દ્રવ્ય સામાન્ય એમ સીધી રીતે ન કહેતા પ્રત્યભિજ્ઞાન : યુગપ જ્ઞાનમાંભાવશ્રુત પ્રમાણ જ્ઞાનમાં જણાય મારફત સ્વભાવની એકરૂપતાની વાત કરી છે. દ્રવ્ય : છે અને ત્યારે અતીન્દ્રિય અનુભવાય છે. સામાન્ય નિત્ય છે. ટંકાત્કિ છે, શાશ્વત છે. પોતાનું :
આ બોલમાં પણ આલિંગિત શબ્દ છે તેનો સ્વરૂપ સદાય ટકાવી રાખે છે.
• અર્થ આપણે આગલા બોલમાં વિચારી ગયા છીએ. નિત્ય સ્વભાવને જોવાની બે દૃષ્ટિઓ છે. એક ' વળી ૧૯ માં બોલમાં શુદ્ધ દ્રવ્યનો જે અર્થ કર્યો દૃષ્ટિમાં તે અપરિણામી લક્ષમાં આવે છે. દૃષ્ટિ ; હતો તે જ અહીંશુદ્ધ પર્યાયને લાગુ પાડવો. અર્થાત્ ફેરવતા એના જ પરિણામો થાય છે. જેનામાં : આ બધા શબ્દો પ્રમાણ જ્ઞાનના વિષયભૂત આખા શક્તિરૂપ સામર્થ્ય હોય તેની જ અભિવ્યક્તિ શક્ય : પદાર્થને લાગુ પડે છે. તેથી શુદ્ધ પર્યાયનો અર્થ બને છે. જેનામાં સામર્થ્ય જ ન હોય ત્યાં પરિણામ : પ્રમાણનું દ્રવ્ય કરવાથી વસ્તુ સ્વરૂપ સહજપણે શક્ય જ નથી. અપરિણામી શબ્દથી તો વસ્તુનું સ્વરૂપ : સમજાય છે. શાશ્વત છે તે સહજપણે ખ્યાલમાં આવે છે. એ જ . સ્વભાવને જ્યારે પરિણામી દૃષ્ટિથી જોવામાં આવે :
- ગાથા - ૧૭૩ ત્યારે તે સ્વભાવ વ્યાપક થઈને અનાદિથી અનંતકાળ : અન્યોન્ય સ્પર્શથી બંધ થાય રૂપાદિગુણયુત મૂર્તિને; સુધીની અનંત પર્યાયમાં વ્યાપે છે. તે પર્યાયરૂપે : પણ જીવ મૂર્તિરહિત બાંધે કેમ પુદ્ગલકર્મને? ૧૭૩. થાય છે. પર્યાયો વ્યતિરેક લક્ષણવાળી છે. તેથી :
: મૂર્ત (એવા પુગલ) તો રપાદિ ગુણવાળા હોવાથી પર્યાયમાં અનેક પ્રકારની વિધવિધતા જોવા મળે
: અન્યોન્ય (પરસ્પર બંધ યોગ્ય) સ્પર્શી વડે છે. જીવ શુભ-અશુભ કે શુદ્ધ પર્યાયરૂપે જોવામાં
* બંધાય છે; (પરંતુ) તેનાથી વિપરીત (અમૂર્ત) આવે છે. જીવ જે ભાવરૂપે પરિણામે તેની સાથે તે ;
: એવો આત્મા પૌદગલિક કર્મ કઈ રીતે બાંધી તન્મય છે. તેથી સ્વભાવ પોતે જ અનેકરૂપ થાય છે. :
શકે ? ત્યારે પ્રશ્ન થાય કે જો સ્વભાવ અનેકરૂપ થાય છે તો : તે સ્વભાવને એકરૂપ કઈ રીતે કહી શકાય? જેણે : આ ગાથાથી આચાર્યદેવ એક નવો વિષય પર્યાય કઈ રીતે થાય છે તે સાચી રીતે અને સારી શરૂ કરે છે. રૂપી અને અરૂપી વચ્ચે સંબંધ કઈ રીતે રીતે સમજી લીધું છે તેને આ પ્રકારનો પ્રશ્ન નહીં કે શક્ય છે તેની વિચારણા કરવામાં આવે છે. આ થાય. તે જાણે છે કે પર્યાયની વિધવિધતા તો : ગાથામાં એક પ્રશ્ન રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રશ્ન વ્યવસ્થાના ફેરફારના કારણે છે. તે વ્યવસ્થા જેની : કરનારને સ્કંધની રચના કઈ રીતે થાય છે. તેનો છે તે સ્વભાવ તો સદાય એકરૂપ જ રહે છે. આ રીતે : તેને સ્પષ્ટ ખ્યાલ છે અને તે તેને માન્ય પણ છે. સ્વભાવને અપરિણામરૂપે લક્ષમાં લો કે તેને પરમાણુમાં સ્પર્શ ગુણ છે. તેની પર્યાયમાં સ્નિગ્ધ પરિણમનના પ્રવાહમાં જુઓ-સ્વભાવ તો સદા - અને રૂક્ષ એવા બે પ્રકારના પરિણામો થાય છે. બે એકરૂપ જ રહે છે તે જ પ્રત્યભિજ્ઞાનનું કારણ છે. પરમાણુઓ વચ્ચે સ્નિગ્ધ-રૂક્ષના પરિણામો વચ્ચે
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
૨૧૦
