Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

View full book text
Previous | Next

Page 210
________________ ફરીને જોવા-જાણવામાં આવે ત્યારે મેં પહેલા : આગલા બે બોલની માફક અહીં પણ જ્ઞાનીની જોયેલો તે જ આ પદાર્થ છે. વ્યક્તિ છે. સ્થળ છે. : નિર્વિકલ્પ અને સવિકલ્પ દશાથી વિચાર કરી શકાય વગેરે પ્રકારે જે જ્ઞાન થાય છે તેને પ્રત્યભિજ્ઞાન • છે. સવિકલ્પ દશા નયજ્ઞાનરૂપ છે. ત્યાં પોતાનો કહેવામાં આવે છે. સ્વભાવનું એકરૂપપણું સદાય ? આત્મા દ્રવ્ય સામાન્યની મુખ્ય તારૂપે અનુભવાય છે. રહે છે. તેથી જ આ શક્ય બને છે. તેથી લિંગ એટલે કે જ્યારે નિર્વિકલ્પ અવસ્થામાં વસ્તુ જેવી છે તેવી દ્રવ્ય સામાન્ય એમ સીધી રીતે ન કહેતા પ્રત્યભિજ્ઞાન : યુગપ જ્ઞાનમાંભાવશ્રુત પ્રમાણ જ્ઞાનમાં જણાય મારફત સ્વભાવની એકરૂપતાની વાત કરી છે. દ્રવ્ય : છે અને ત્યારે અતીન્દ્રિય અનુભવાય છે. સામાન્ય નિત્ય છે. ટંકાત્કિ છે, શાશ્વત છે. પોતાનું : આ બોલમાં પણ આલિંગિત શબ્દ છે તેનો સ્વરૂપ સદાય ટકાવી રાખે છે. • અર્થ આપણે આગલા બોલમાં વિચારી ગયા છીએ. નિત્ય સ્વભાવને જોવાની બે દૃષ્ટિઓ છે. એક ' વળી ૧૯ માં બોલમાં શુદ્ધ દ્રવ્યનો જે અર્થ કર્યો દૃષ્ટિમાં તે અપરિણામી લક્ષમાં આવે છે. દૃષ્ટિ ; હતો તે જ અહીંશુદ્ધ પર્યાયને લાગુ પાડવો. અર્થાત્ ફેરવતા એના જ પરિણામો થાય છે. જેનામાં : આ બધા શબ્દો પ્રમાણ જ્ઞાનના વિષયભૂત આખા શક્તિરૂપ સામર્થ્ય હોય તેની જ અભિવ્યક્તિ શક્ય : પદાર્થને લાગુ પડે છે. તેથી શુદ્ધ પર્યાયનો અર્થ બને છે. જેનામાં સામર્થ્ય જ ન હોય ત્યાં પરિણામ : પ્રમાણનું દ્રવ્ય કરવાથી વસ્તુ સ્વરૂપ સહજપણે શક્ય જ નથી. અપરિણામી શબ્દથી તો વસ્તુનું સ્વરૂપ : સમજાય છે. શાશ્વત છે તે સહજપણે ખ્યાલમાં આવે છે. એ જ . સ્વભાવને જ્યારે પરિણામી દૃષ્ટિથી જોવામાં આવે : - ગાથા - ૧૭૩ ત્યારે તે સ્વભાવ વ્યાપક થઈને અનાદિથી અનંતકાળ : અન્યોન્ય સ્પર્શથી બંધ થાય રૂપાદિગુણયુત મૂર્તિને; સુધીની અનંત પર્યાયમાં વ્યાપે છે. તે પર્યાયરૂપે : પણ જીવ મૂર્તિરહિત બાંધે કેમ પુદ્ગલકર્મને? ૧૭૩. થાય છે. પર્યાયો વ્યતિરેક લક્ષણવાળી છે. તેથી : : મૂર્ત (એવા પુગલ) તો રપાદિ ગુણવાળા હોવાથી પર્યાયમાં અનેક પ્રકારની વિધવિધતા જોવા મળે : અન્યોન્ય (પરસ્પર બંધ યોગ્ય) સ્પર્શી વડે છે. જીવ શુભ-અશુભ કે શુદ્ધ પર્યાયરૂપે જોવામાં * બંધાય છે; (પરંતુ) તેનાથી વિપરીત (અમૂર્ત) આવે છે. જીવ જે ભાવરૂપે પરિણામે તેની સાથે તે ; : એવો આત્મા પૌદગલિક કર્મ કઈ રીતે બાંધી તન્મય છે. તેથી સ્વભાવ પોતે જ અનેકરૂપ થાય છે. : શકે ? ત્યારે પ્રશ્ન થાય કે જો સ્વભાવ અનેકરૂપ થાય છે તો : તે સ્વભાવને એકરૂપ કઈ રીતે કહી શકાય? જેણે : આ ગાથાથી આચાર્યદેવ એક નવો વિષય પર્યાય કઈ રીતે થાય છે તે સાચી રીતે અને સારી શરૂ કરે છે. રૂપી અને અરૂપી વચ્ચે સંબંધ કઈ રીતે રીતે સમજી લીધું છે તેને આ પ્રકારનો પ્રશ્ન નહીં કે શક્ય છે તેની વિચારણા કરવામાં આવે છે. આ થાય. તે જાણે છે કે પર્યાયની વિધવિધતા તો : ગાથામાં એક પ્રશ્ન રજૂ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રશ્ન વ્યવસ્થાના ફેરફારના કારણે છે. તે વ્યવસ્થા જેની : કરનારને સ્કંધની રચના કઈ રીતે થાય છે. તેનો છે તે સ્વભાવ તો સદાય એકરૂપ જ રહે છે. આ રીતે : તેને સ્પષ્ટ ખ્યાલ છે અને તે તેને માન્ય પણ છે. સ્વભાવને અપરિણામરૂપે લક્ષમાં લો કે તેને પરમાણુમાં સ્પર્શ ગુણ છે. તેની પર્યાયમાં સ્નિગ્ધ પરિણમનના પ્રવાહમાં જુઓ-સ્વભાવ તો સદા - અને રૂક્ષ એવા બે પ્રકારના પરિણામો થાય છે. બે એકરૂપ જ રહે છે તે જ પ્રત્યભિજ્ઞાનનું કારણ છે. પરમાણુઓ વચ્ચે સ્નિગ્ધ-રૂક્ષના પરિણામો વચ્ચે શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના ૨૧૦

Loading...

Page Navigation
1 ... 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268