Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

View full book text
Previous | Next

Page 212
________________ પરંતુ પર્યાયો પણ જાદી ન પડે. બે પદાર્થો વચ્ચે : ઘણા પ્રકારે મહિમા કરવામાં આવ્યો છે. જ્ઞાન પરને અસ્તિ નાસ્તિ છે. * જાણે છે. તે વાત બધા સહજપણે માન્ય કરે છે. • સ્વીકારે છે. તેથી તેને આ પ્રકારે અરૂપી જીવ રૂપી જિનાગમમાં આ અસ્તિનાસ્તિને ઘણી જ દૃઢ • પદાર્થને જાણે છે. તેમાં કોઈ વિરોધ લાગતો નથી. કરાવવામાં આવી છે. અજ્ઞાની જીવે પરદ્રવ્યો સાથે ; અનેક પ્રકારના દોષિત સંબંધો બાંધ્યા છે. તેથી : : જીવ પરથી ભિન્ન રહીને જ પરને જાણે છે. અજ્ઞાની તેમાંથી તેને છોડાવવા માટે દરેક પદાર્થનું સ્વતંત્ર : : અને અભવી જીવ પણ પરથી જુદો રહીને જ પરને : જાણે છે. આ પણ ગુરુગમે આપણે માન્ય કરીએ સત્ તેને સમજાવવામાં આવ્યું છે. અસ્તિ નાસ્તિ : ': છીએ. આ રીતે આપણે જ્ઞાનનું મહાભ્ય કરીએ એટલે સ્વથી એકત્વ અને પરથી વિભક્તપણું. દરેક : જીવ પોતાના પરિણામોને કરે છે. અને તેને જ : * છીએ. ભોગવે છે. કોઈ પરદ્રવ્યના પરિણામોને કરી શકતું . પરદ્રવ્યને જાણવા એક અલગ વાત છે અને નથી અને પરને ભોગવી શકતું નથી. આ પ્રકારે : દ્રવ્યકર્મરૂપ પરદ્રવ્ય સાથે બંધાવું એ એક અલગ વાત આપણે પણ અભ્યાસ કરેલો છે અને તે સિદ્ધાંતો : છે. જાણવું એ સ્વભાવ છે અને બંધાવું એ દોષ છે. માન્ય કર્યા છે. ; તેથી અહીં આચાર્યદેવ શું કહેવા માગે છે તે વિચારવું આ સિદ્ધાંતને અનુસરીને જે જીવ આત્મ : રહ્યું. કલ્યાણ કરવા માગે છે તેને ભેદ જ્ઞાનનો પ્રયોગ : અસ્તિ નાસ્તિ પણ ખરેખર એકાંતરૂપ નથી. કરવાનો રહે છે. : તે પણ અનેકાંત સ્વરૂપ છે. આ કથન બરોબર ભેદ જ્ઞાનનો પ્રયોગ કરતા પહેલા તે જીવ : : ખ્યાલમાં લેવા જેવું છે. બે પદાર્થો તદ્દન ભિન્ન રહીને અને પુદ્ગલના સ્વભાવોને લક્ષમાં લે છે. દ્રવ્યકર્મ, • પણ ક્ષણિક સંબંધમાં આવી શકે છે. દ્રવ્ય અને ગુણ - તો શાશ્વત છે. તેથી બે પદાર્થોના દ્રવ્ય અને ગુણો શરીર અને સંયોગો યુગલરૂપ છે. તેથી વચ્ચે તો કોઈ પ્રકારનો સંબંધ શક્ય જ નથી. પર્યાય આત્માથી અત્યંત ભિન્ન છે. જીવ અને પારદ્રવ્ય ક્ષણિક છે. બે પદાર્થોની સમયવર્તી પર્યાયો વચ્ચેના એક છે એમ માનવું એ મિથ્યાત્વ છે. તેથી એના : : સંબંધને નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ કહેવામાં આવે જુદાપણાનો પ્રયોગ કરે તે ખરેખર વિભાવથી : પણ જાદો પડે છે. કારણકે બે દ્રવ્યોને જાદા લક્ષમાં લેતા મિથ્યાત્વ ઉત્પન્ન જ થતું નથી. આ કે તાદાભ્યાસિદ્ધ સંબંધ અને નિમિત્ત નૈમિત્તિક રીતે ભેદ જ્ઞાનનો પ્રયોગ કરવાથી જીવ ભાવકર્મ, ; સંબંધ વચ્ચેનો તફાવત આચાર્યદેવ દર્શાવવા માગે દ્રવ્યકર્મ અનો નોકર્મ બધાથી જાદો પડી જાય છે. આ ગાથામાં જ્યારે આ દલીલ કરવામાં આવી છે. પરમાત્મ દશા પ્રગટ થતાં જીવ ચૈતન્ય ગોળો : કે જે રીતે જીવ રૂપી પદાર્થને જાણે છે તે રીતે રૂપી છૂટો પડીને લોકાગ્રે બિરાજમાન થાય છે. આ ' પદાર્થ સાથે બંધાય છે ત્યાં આ ભાવ આચાર્યદેવ બધું આપણે અભ્યાસમાં લીધું છે. તેથી જીવ પર દર્શાવવા માગે છે. દ્રવ્યથી અત્યંત ભિન્ન છે તે સિદ્ધાંત આપણે : બે પદાર્થોની વચ્ચેના સમયવર્તી પર્યાયો અપનાવ્યો છે. : વચ્ચેના મેળ વિશેષને નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ કહ્યા જ્ઞાનનો સર્વજ્ઞ સ્વભાવ છે. સ્વ-પર પ્રકાશક : છે. બિંબ પ્રતિબિંબ સંબંધ, પ્રકાશ્ય પ્રકાશક સંબંધ જ્ઞાનની શક્તિ છે તે રીતે જ્ઞાનનો પણ જિનાગમમાં : વગેરે નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધના જ પ્રકારો છે. એ ૨૧૨ શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના

Loading...

Page Navigation
1 ... 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268