Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

View full book text
Previous | Next

Page 206
________________ અને સંયોગો નોકર્મ છે અર્થાત્ જેટલો ઘનિષ્ટ સંબંધ : સમાન ભૂમિકા કેવા પ્રકારની છે તેનો ખ્યાલ કરી જીવને દ્રવ્યકર્મ સાથે છે. તેનાથી ઓછો સંબંધ તેને ઃ લઈએ. નોકર્મ સાથે છે. તેથી જે રીતે જીવ કર્મોને ભોગવતો : લક્ષણ દ્વારા લક્ષ્ય જાણી શકાય છે. આ ત્રણ નથી તે જ રીતે તે સંયોગોને પણ ભોગવતો નથી. ' : બોલમાં લક્ષ્ય જીવ પદાર્થ છે. જીવનું સ્વરૂપ દ્રવ્યકર્મો ઈન્દ્રિય જ્ઞાનનો વિષય થતા નથી. તેથી : : અસ્તિત્વ-દ્રવ્ય-ગુણ અને પર્યાય સ્વરૂપ છે. તેથી કર્મનું બંધાવું અને કર્મનો ભોગવટો એ માત્ર : : અહીં દ્રવ્ય-ગુણ અને પર્યાય એ ત્રણને લક્ષણરૂપે શાસ્ત્રના આધારે કહેવામાં આવતી વાત છે. સંયોગો : : ગણવામાં આવ્યા છે. લક્ષણ દ્વારા લક્ષ્ય સુધી પહોંચી ઈન્દ્રિય જ્ઞાનનો વિષય થાય છે અને જીવ તેને ભોગવે • શકાય છે પરંતુ લક્ષણ ઉપરની દૃષ્ટિ છોડે તો લક્ષ્ય છે. એવો તેને અનુભવ વર્તે છે. તેથી સંયોગો * સુધી પહોંચી શકાય છે. મેડી ઉપર જવું હોય તો ભોગવાતા નથી એ વાત ભલે તે ન્યાય યુક્તિથી • પગથિયા ઉપર પગ મૂકવો પડે અને પછી છોડવો સ્વીકારે પરંતુ ખરેખર તેને તે વાત અંતરથી બેસતી : પડે. તેમ જેને જીવનો કોઈ ખ્યાલ નથી તેને આવા નથી. માટે સંયોગાધીન દૃષ્ટિ છૂટતી નથી. બાહ્ય : ; લક્ષણ દ્વારા પ્રવેશ લેવો પડે અને પછી તેને છોડીને વિષયોને મેળવવા અને ભોગવવા માટેના તેના : : આગળ વધવું પડે. પદાર્થમાં દ્રવ્યગુણ-પર્યાય તથા પ્રયત્નો ચાલુ જ રહે છે. * ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ આ બધું આવી જાય છે એવું અજ્ઞાની જીવને તેનાથી છોડાવવા માટે આ . આપણે ગા. ૯૩માન ખ્યાલમાં લીધું છે. ત્યાં દ્રવ્ય બોલ ઉપયોગી છે. જો તે સત્નો સ્વીકાર કરે કે : સામાન્ય તે અભેદ છે. ગુણ તથા પર્યાયો તેના બાહ્ય વિષયો તેના પ્રવાહમાં ચાલ્યા જાય છે. જીવને : ભેદરૂપે રહેલા છે. એ રીતે રજૂઆત કરવામાં આવી તો જેટલી માત્રામાં તેનું જ્ઞાન થયું તેટલી જ નિસ્બત : હતી. વિસ્તાર સામાન્ય સમુદાયાત્મક અને આયત છે. જીવ પોતાના રાગને અને જોયાકાર જ્ઞાનને જ : સામાન્ય સમુદાયાત્મક તે દ્રવ્ય છે. વળી સમયસાર ભોગવે છે. બાહ્ય વિષયોને નથી ભોગવતો, તો : શાસ્ત્રમાં કુંદકુંદાચાર્યદેવે જ્ઞાયક સ્વભાવને તેના પરિણામ બહિર્લક્ષ છોડીને સ્વભાવ સન્મુખ દર્શાવવાની પ્રતિજ્ઞા કરી. તે દ્રવ્ય સામાન્ય સ્વરૂપ થાય. એવું છે કે ત્યાં જેમાં પર્યાયના ભેદો નથી અને ગુણ : ભેદો નથી એમ સમજાવ્યું. વળી એ બે ગાથાઓમાં આ બે બોલમાં જીવને પરદ્રવ્ય સાથે અત્યંત : : પર્યાય અને ગુણ ભેદ દ્વારા દ્રવ્ય સામાન્ય સુધી કેવી ભિન્નતા છે. તે વાત સિદ્ધાંતરૂપે સમજાવીને જીવનો : : રીતે પહોંચી શકાય છે તે પણ ટીકાકાર આચાર્યદેવે સ્વ-પ૨ પ્રકાશક સ્વભાવ હોવાથી જીવ પરને જાણે : * વિસ્તાર કરીને સમજાવ્યું. આઠમી ગાથામાં વ્યવહાર એટલો જ વ્યવહાર માન્ય રાખવામાં આવ્યો છે. * વડે પરમાર્થ પ્રાપ્ત થાય છે એમ કહ્યું. અર્થાત્ જે પર દ્રવ્યના કોઈ કાર્ય જીવ કરી શકે કે પરને ભોગવી : * અભેદના ભેદો છે તે અભેદને અવશ્ય દર્શાવે છે શકે એવું તો ત્રણ કાળમાં શક્ય જ નથી. : એમ લીધું. અનાદિ અજ્ઞાની જીવ માટે આટલો બોલ નં.૧૮ - બોલ નં.૧ ૩ થી ૧૭ માં : વ્યવહાર આવશ્યક છે. અર્થાત્ અજ્ઞાની જીવ સીધો અન્યમતીઓ જીવને શરીર સાથે કઈ રીતે સંબંધમાં : જ્ઞાયકને જાણી શકતો નથી. ઈન્દ્રિય જ્ઞાનમાં રૂપી જુએ છે તે વિષય લેવામાં આવ્યા છે. તેથી તેનો " વિષયોનું જાણપણું પણ આપણે ગુણ દ્વારા જ કરીએ વિસ્તાર ન કરતા અલિંગ ગ્રહણના છેલ્લા ત્રણ બોલ : છીએ. તે જ પ્રકાર અહીંઅરૂપી જીવને જાણવા માટે છે તેનો અભ્યાસ કરીએ. સૌ પ્રથમ આ ત્રણ બોલની : કરવાનો રહે છે. ૨૦૬ શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના

Loading...

Page Navigation
1 ... 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268