Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
વસ્તુ બંધારણ આ પ્રકારે છે.
: પ્રમાણ જ્ઞાન છે. તે લક્ષ્ય છે. જીવ પદાર્થ સુધી પદાર્થ
: પહોંચવા માટે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય ત્રણેય તેના લક્ષણ
છે. તે લક્ષણને ગ્રહણ પણ કરવા છે અને છોડવા દ્રવ્ય – પર્યાય
: પણ છે. તેથી આ ત્રણ બોલમાં ગુણ-પર્યાય કે દ્રવ્યથી
: તેનું એકાંત પકડવાથી સ્વાનુભૂતિ નથી એમ ગુણ પર્યાય
: દર્શાવવામાં આવ્યું છે. આપણે દ્રવ્યને અભેદ કહીએ ત્યારે ગુણ અને ;
હવે દરેક બોલનો અલગ અભ્યાસ કરીએ. પર્યાયને ભેદ કહેવામાં આવે છે. જ્યારે પદાર્થને : એક ગણીએ છીએ ત્યારે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય બધાનો :
: ૧૮માં બોલમાં ગુણભેદથી વાત લીધી છે. લિંગ = તેમાં સમાવેશ થાય છે. ગુણ અને પર્યાય એ વ્યવહાર -
* ગુણ. ગ્રહણ = અર્થાવબોધ. અહીં અર્થાવબોધ -
શબ્દ દ્વારા અર્થ એટલે કે પદાર્થ તેનો અવબોધ એટલે નયના વિષયો છે. તેમના દ્વારા દ્રવ્ય સામાન્ય છે : નિશ્ચયનયનો વિષય તેની પ્રાપ્તિ થાય છે. નિશ્ચયનય :
: જ્ઞાન. અર્થાવબોધ = પદાર્થજ્ઞાન = પ્રમાણજ્ઞાન.
: જ્યારે પદાર્થના જ્ઞાનની વાત કરીએ છીએ ત્યારે તે વ્યવહાર નયનો નિષેધક છે. તે રીતે દ્રવ્ય સામાન્ય :
: પ્રમાણ જ્ઞાન છે એમ આપણે લક્ષમાં લેવું રહ્યું. આ સુધી પહોંચવાની વાત જિનાગમમાં આવેલી છે.
: નયાતિક્રાંતનો બોલ છે એવું લક્ષમાં લેવાથી તેનો અહીં હવે એક જાદી રીતે પ્રતિપાદન છે તે : ભાવ સ્પષ્ટ ખ્યાલમાં આવી જશે. લક્ષમાં લેવા જેવું છે. જ્ઞાનીને તો સ્વાનુભવ સહિત નયજ્ઞાન છે. તેથી તે સમ્યકુનયો છે. અન્યને
હજુ આપણને ગુણ ભેદમાંથી પ્રવેશ લઈને
: દ્રવ્ય સામાન્ય સુધી જવાનું ખ્યાલમાં આવશે. પરંતુ સમજાવવા માટે અથવા પોતે જ્યારે વિકલ્પાત્મક દશામાં હોય છે ત્યારે તેવા નય જ્ઞાન વડે તે ચિંતવન : -
: ગુણભેદ એ વ્યવહારનયનો વિષય છે. અને દ્રવ્ય કરે છે. અજ્ઞાની જીવનય વિભાગથી સમજે છે ત્યારે
: સામાન્ય એ નિશ્ચયનયનો વિષય છે. હજુ આપણે
નયમાં જ સ્થિત છીએ. તે આપણા ખ્યાલમાં નથી તેની પાસે મિથ્યાનયો છે. તેથી તે પહેલા ગુણ ભેદ કે પર્યાય ભેદમાં આવે તે જરૂરી છે. અલબત્ત એ
આવતું. આપણે મંજિલે પહોંચી ગયા એવું લાગે ખ્યાલમાં રહે કે પ્રાથમિક ભૂમિકામાં તેની પાસે : ૧
: છે. પરંતુ એ મિથ્યાનય છે. સ્વાનુભૂતિ વિના નયો
- : સાચા ન હોય. તેથી નયાતિક્રાંત થવાનું બાકી રહે શબ્દનું જ જ્ઞાન છે. ત્યાં નય લાગુ પડતા નથી. તે : જ્યારે જીવના અરૂપી ગુણો અને પર્યાયને વિષય :
* : છે. તે કરીએ ત્યારે પદાર્થ અનેકાંતરૂપે લક્ષગત થાય કરે ત્યારથી જ નવો શરૂ થાય છે. આ રીતે અરૂપીમાં : પ્રવેશ તે મુખ્ય છે. એ રીતે જો તે દ્રવ્ય સામાન્ય * હવે આપણે “અ” અર્થાત્ નહીં તેનો વિચાર સ્વભાવ સુધી પહોંચે તો તે પણ નિશ્ચયનય જ છે. કે કરવો છે. દ્રવ્ય સામાન્યમાં ગુણ ભેદ નથી એવું ત્યાં સુધી અનુભૂતિ નથી. નયાતિક્રાંત થાય ત્યારે કે આપણે સમયસાર ગા.૭માં વાચ્યું છે. ત્યાં તો દ્રવ્ય જ અનુભૂતિ છે. આ રીતે ગુણ ભેદમાંથી પ્રવેશ : અને ગુણ વચ્ચે અતભાવ રહેલો છે તે વાત લીધી લઈ તેને છોડવા છે. પર્યાયનું લક્ષ પણ છોડવું છે. : છે. એ અપેક્ષાએ તે કથન સત્યાર્થ છે. અહીં જ્યારે એ જ પ્રમાણે નિશ્ચયનયને પણ છોડવાની વાત છે. . પદાર્થની વાત કરીએ છીએ ત્યારે અપેક્ષા બદલી તો જ નયાતિક્રાંત થઈને અનુભવ થાય છે. આ વાતને ' જાય છે. પદાર્થમાં તો દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય બધું છે. આ ત્રણ બોલમાં લેવામાં આવી છે. અનુભૂતિ એ કે તેથી જ્યારે પદાર્થમાં ગુણ ભેદ નથી એવું કહીએ પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૦૭
