Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
છે. પરન્નેય તો પારક્ષેત્રમાં જ રહીને પરિણમે છે. : છે પરંતુ ત્યાં શેયનું અવલંબન નથી એવું આ બોલમાં સંબંધને કારણે શેયના જેવું રૂપ જ્ઞાનની પર્યાયમાં : કહેવા માગે છે. જોવા મળે છે. એ રીતે આપણે આપણા જ્ઞાનને :
- બોલ નં. ૮:- લિંગ – જ્ઞાન ગુણ અને જ્ઞાનનું કાર્ય વ્યવસ્થિત કરવું જરૂરી છે.
: ઉપયોગ ગ્રહણ = બહારથી લાવવાનું અ = નહીં. જ્ઞાન ગુણ પોતાનો એકરૂપ સ્વભાવ ટકાવીને :
આ રીતે આ બોલમાં જ્ઞાનનું જીવ સાથેનું કાયમને માટે રહેલો છે, તેને પર્યાય અપેક્ષાએ : વિચારતા તેના પતિ આદિ અનેક ભેદો પડે છે. :
: તાદાસ્ય દર્શાવે છે. અન્યમતમાં જીવ અને જ્ઞાનને
: સંયોગ સિદ્ધ સંબંધ માને છે. પરંતુ વસ્તુ સ્વરૂપ એ દરેકના ક્ષયોપશમ અનુસાર અનેક તરતમ ભેદો :
* પ્રકારે નથી. સ્વરૂપ અસ્તિત્વની અખંડ સત્તા છે. ત્યાં પડે છે. આ બધી જ્ઞાનની અરૂપી પર્યાયો છે. તે રૂપે :
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય બધું અવિનાભાવરૂપે એક રસ જ્ઞાન થાય છે. પરંતુ જ્ઞાન સિવાય અન્ય કોઈ કાર્ય :
છે. અન્યમતમાં જીવ અને જ્ઞાન વચ્ચેના સંબંધને જ્ઞાન ગુણ કરી ન શકે. એ રીતે વિશ્વના પદાર્થો :
: સમજાવવા માટે દંડી પુરુષનો દૃષ્ટાંત આપે છે પરંતુ પરયો પોતાના સ્વભાવને ટકાવીને સ્વભાવ :
: તે યોગ્ય નથી. માણસ અને લાકડી જુદા પદાર્થો અંતર્ગત અનેક પર્યાયોને અનાદિથી અનંતકાળ :
: છે. જે પોતાના હાથમાં લાકડી લે તે દંડી પુરુષ સુધીમાં કરતાં રહે છે. સંબંધ સમયે પણ કોઈ :
* કહેવાય. જીવ અને જ્ઞાન એવા જાદા નથી. પોતાના સ્વભાવ ઉપરાંત અન્યનું કોઈ કાર્ય કરી : શકતા નથી. એક જ દ્રવ્યના અનેક ગુણો છે. તેમાં : છઠ્ઠી વિભક્તિના કથનના આધારે સમજાવે એક ગુણ અન્ય ગુણનું કાર્ય ન કરી શકે. દષ્ટાંતઃ : કે જેમ દેવદત્તની ગાય તેમ અગ્નિની ઉષ્ણતા. બન્નેમાં રંગ ગુણની લાલ-લીલી અવસ્થાઓ થાય પરંતુ ત્યાં : છઠ્ઠી વિભક્તિનો પ્રયોગ છે પરંતુ ત્યાં પણ દેવદત્ત ખટાશ ગળાશ એવું કાર્ય ન થાય.
: અને ગાય જેવા જાદા છે એમ અગ્નિ અને ઉષ્ણતા જ્ઞાનની પર્યાય જ્ઞાયક સ્વભાવમાંથી આવે છે
: જુદા નથી. જીવ અને જ્ઞાન જો જુદા હોય તો
પુગલ પણ જ્ઞાનને ગ્રહણ કરીને જાણવા લાગે ત્યાં દ્રવ્ય પર્યાયનું તાદાભ્યપણું છે. જ્ઞાન આ •
: પરંતુ એમ બનતું નથી. પદાર્થનું અખંડપણું જેના અપેક્ષાએ જ્ઞાનના સહારાનું કહેવામાં આવે છે. '
: જ્ઞાનમાં યથાર્થપણે આવે છે. તે એવી ભૂલ કરતો જાણવાનું કાર્ય થાય અને તેનો કોઈ વિષય ન
નથી. વળી કોઈ પણ ગુણ દ્રવ્યના આધાર વિના હોય એમ બને નહીં. આ રીતે જ્ઞાનની પર્યાય શેયની :
: હોય શકે જ નહીં. તેથી જો જ્ઞાન જીવનો ગુણ ન પ્રસિદ્ધિ કરે છે અને જ્ઞાયકની પણ પ્રસિદ્ધિ કરે છે.
હોય તો તે અન્ય દ્રવ્યનો ગુણ અવશ્ય હોવો જોઈએ. માટે જ્ઞાનની પર્યાય દ્વારા જ્ઞાયક અને શેય જણાય
પરંતુ તેમ તો વસ્તુ સ્વરૂપ નથી. તેથી જીવનું જ્ઞાન છે. આ રીતે જ્ઞાન જ્ઞાનના અને શેયના સહારાનું
ગુણ સાથે તાદાભ્યપણું નક્કી કરવું. સ્વભાવ અને કહેવામાં આવ્યું છે. પરંતુ શેયથી જ્ઞાન થાય છે એ
: પર્યાયના ક્ષેત્ર પણ એક જ છે. તેથી જ્યાં જીવ છે માન્યતા તો ખોટી છે. શેય જ્ઞાયક સંબંધને યોગ્ય
: ત્યાં જ જ્ઞાન ગુણ છે અને જ્ઞાનની પર્યાય છે. રીતે સમજતાં આ ખુલાસો થાય છે.
: બોલ .૯ - લિંગ – જ્ઞાન - ઉપયોગ | વિશ્વમાં જીવ સિવાય અન્ય પદાર્થો પણ છે. '
ગ્રહણ = હરણ અ. = નહીં. જ્ઞાનનો સર્વજ્ઞ સ્વ-પર પ્રકાશક સ્વભાવ છે. માટે : જ્ઞાન તે પરશેયને જાણે છે. એટલે ષેય સાથે સંબંધ : અર્થાત્ જ્ઞાનનું હરણ કરી શકાતું નથી. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૨૦૩
