Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
છે. અશુભ ભાવમાં ચારિત્રના દોષરૂપે ફરી પંચ : લીધી છે. તે અન્ય દ્રવ્યના અનુસંધાનમાં લીધી છે. પરમેષ્ટિની વાત લઈને તેનો અનાદર અને કુદેવ- . એક વાત ખ્યાલમાં રહે કે પોતાના ભાવમાં કુગુરુ-કુશાસ્ત્રનો આદ૨ તેની શ્રદ્ધા તેને મધ્યસ્થતા આવે ત્યારે બાહ્ય વિષયોમાં મધ્યસ્થતા અશુભભાવમાં લીધી છે. અહીં કુદેવના શ્રદ્ધાન દ્વારા લક્ષગત થાય. પોતાની જોવાની દૃષ્ટિ બદલાય તો જીવને ગૃહિત મિથ્યાત્વ છે તેમ સમજવું. પરમાં ? જ આ ફેરફાર ખ્યાલમાં આવે. પરંતુ અહીં વૈરાગ્યની એકત્વબુદ્ધિ એવા મિથ્યાત્વ ઉપરાંત આ એક વિશિષ્ટ : મુખ્યતાથી વાત લેવી છે. માટે અન્ય દ્રવ્યથી વાત પ્રકારનું મિથ્યાત્વ છે. તેવી જીવને આત્મ કલ્યાણનો : લીધી છે. અજ્ઞાની જીવને અજ્ઞાન ચેતના છે. તેની ઉપદેશ પ્રાપ્ત થવો પણ મુશ્કેલ છે.
ચેતન જાગૃતિ પર દ્રવ્યોમાં જ છે. અજ્ઞાનીનો તે ઉપરાંત અજ્ઞાનીને વાંચન, વિચાર અને ? હિતબુદ્ધિપૂર્વકનો પરિણમન પ્રવાહ બાહ્ય તરફ જ સાંભળવું પણ એવું જ ગમે છે. જેથી પોતાનું અને : ઘસે છે. એને પોતાના સ્વભાવનો ખ્યાલ નથી. પરનું બન્નેનું અહિત થાય. અન્યનું અહિત : મહિમાં નથી. જીવનો આ અશુદ્ધ ઉપયોગ જ્યારે ઈચ્છનારને ખ્યાલ નથી કે અન્યનું હિત અહિત તો : બાહ્ય વિષયના સંગમાં આવે છે ત્યારે તે મોહનું બે (નિમિત્ત અપેક્ષાએ) તેના વેદનીય કર્મ અનસાર : ભાગમાં વિભાજન થાય છે. જીવના પોતાના છે. જીવન મરણ આયુષ્ય કર્મ અનુસાર છે. અન્ય :
: પરિણામમાં પરશેયના લક્ષે રાગ અને દ્વેષ થાય છે. જીવના ભાવ અનુસાર અન્યને સખ દુ:ખ નથી, કે તે જે પરદ્રવ્યને જાણે છે તે મને ઉપયોગી કે બિન અર્થાતુ એક જીવ અન્ય જીવનું કાંઈ કરી ન શકે : ઉપયોગી એવી વિચાર ધારા અંદરમાં ચાલે છે. મોહ અને બીજો જીવ પોતાને સુખ દુઃખ આપી ન શકે. : પોતે અદ્યત છે પરંતુ તેમાં આ પ્રકારનું વૈત થાય છે. આ સિદ્ધાંત હોવા છતાં જે અનાર્યવૃત્તિ દ્વારા અન્યનું
: તેથી અન્ય દ્રવ્ય પ્રત્યે તે મધ્યસ્થ નથી રહેતો. અહિત ઈચ્છે છે તેના પોતાના તે અશુભ ભાવ : મિથ્યાત્વ માત્રથી વિચારીએ તો અજ્ઞાની અનુસાર પાપ પ્રકૃત્તિનો બંધ અવશ્ય થાય છે. જેને : જીવને બધા પરદ્રવ્યો પ્રત્યે મમત્વનો ભાવ - હિત અનાર્યવૃત્તિ છે તે કુસંગ જ શોધે છે. વળી કષાયના : બુદ્ધિ છે. તે ભાવમાં વૈત નથી. ચારિત્રની પર્યાય એ તીવ્ર અને મંદ એવા ભેદથી વિચાર કરીએ તો ' મિથ્યાત્વ અનુસાર જ થાય છે પરંતુ ત્યાં સમયવર્તી પરિણામોની તીવ્રતાને અશુભ ગણવામાં આવે છે. * ભાવ કામ કરી જાય છે. અને પદાર્થ કામનો હોય આ રીતે આ ગાથામાં અશુભ ઉપયોગનું સ્વરૂપ : તો રાગ અને નકામો હોય તે દ્વેષ થાય છે. એક જ દર્શાવ્યું.
: પદાર્થ કયારેક કામનો અને ક્યારેક નકામો પણ
' લાગે. ભૂખ્યો હોય ત્યારે ભોજન ઈષ્ટ લાગે અને ૦ ગાથા - ૧૫૯
- પેટ ભરેલું હોય ત્યારે અનિષ્ટ લાગે. ચારિત્રના મધ્યસ્થ પરદ્રવ્ય થતો, અશુભપયોગ રહિત ને
- પરિણામોમાં આવા પ્રકારો જોવા મળે છે. જીવના શુભમાં અયુક્ત, હું ધ્યાઉં , નિજ આત્મને જ્ઞાનાત્મને. ૧૫૯.
: ચારિત્રના પરિણામો, કર્મના ઉદય, શરીરની સ્થિતિ અન્ય દ્રવ્યમાં મધ્યસ્થ થતો હું અશુભપયોગ : અને બાહ્યના સંયોગો આ બધા વચ્ચે અનેક પ્રકારના રહિત થયો થકો તેમજ શુભોપયુક્ત નહિ થયો : બદલાતા નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધો એવા છે કે આ થકો જ્ઞાનાત્મક આત્માને ધ્યાવું છું. . બધાની શરૂઆત ક્યાંથી થઈ એનો નિર્ણય કરવાનું
અશુદ્ધોપયોગનો વિનાશ કઈ રીતે થાય એ : જ્ઞાનીને પણ મુશ્કેલ લાગે. એક વાત સાચી કે આ ગાથાનું પ્રયોજન છે. અહીં મધ્યસ્થતાની વાત : મિથ્યાત્વ છે તેના કારણે જ આ બધું બને છે. ૧૭૮
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
