Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
આવા સ્કંધો વડે પૃથ્વી-પાણી, તેજ તથા : ૨ીતે કરવામાં આવે છે. લોકના અસંખ્ય પ્રદેશોમાં વાયુની રચના થાય છે. અન્યમત જેને મહાભૂતરૂપે : અનંતાનંત પુદ્ગલ પરમાણુઓ રહેલા છે માટે ત્યાં માને છે તે ખરેખર તો પુદ્ગલ પરમાણુથી બનેલા વિશિષ્ટ અવગાહનની વાત ગા. ૧૬૩માં લીધી. સ્કંધોની રચના છે. એક વાત ખ્યાલમાં રહે કે બધા હવે એ સ્કંધોના છ ભેદમાંથી માત્ર સૂક્ષ્મ સ્કંધો જ ૫૨માણુઓ સમાન જ છે. સોનાનો એક પ૨માણુ : કર્મરૂપે જોવા મળે છે. અન્ય સ્કંધો કર્મરૂપે છૂટો થઈને ચાંદીરૂપ થાય, પાણીરૂપ થાય, વાયુરૂપ : પરિણમવાને માટે અયોગ્ય છે. કર્મરૂપે પરિણમવા થાય અને છૂટ્ટા પ૨માણુરૂપે પણ રહે. ગા. ૧૩૨ : યોગ્ય કાર્મણ વર્ગણા આખા લોકમાં ફેલાયેલી છે. માં પહેલા વાત આવી ગઈ છે કે પુદ્ગલના ચા૨ : તેથી જીવ જ્યારે વિભાવરૂપે પરિણમે છે ત્યારે તે રૂપી ગુણો છે. તેની પર્યાયો કયારેક વ્યક્ત હોય · ક્ષેત્રે રહેલી કાર્યણ વર્ગણા કર્મરૂપે પરિણમીને છે. કયારેક અવ્યક્ત પણ રહે છે. આ ગાથાની • જીવની સાથે બંધાય છે. જીવ સાથે બંધાવા માટે ટીકામાં એ વાત સંક્ષેપમાં લીધી છે. આ રીતે કર્મોને બહા૨થી ક્યાંય આવવાનું નથી. તેથી કહે વિચારતા આ ચાર પૃથ્વી આદિ એ મૂળભૂત તત્ત્વો છે કે જીવ સ્કંધોને લાવના૨ નથી.
:
નથી.
આ ગાથામાં મુખ્ય સાર એ છે કે જો પુદ્ગલ પોતે જડેશ્વરૂપે આવા અનેક સ્કંધોરૂપના સ્વાંગ સ્વયં પોતાની મેળે ધારણ કરે છે તો તેમાં જીવને કાંઈ ક૨વાપણું ન રહ્યું. પુદ્ગલના આવા સૂક્ષ્મ ભેદો અને અપા૨ વિચિત્રતાઓને લક્ષમાં લેતા, તેને સાચા અર્થમાં સમજતાં, જીવને કર્તૃત્વ બુદ્ધિનો નાશ થયા વિના રહે નહીં. પુદ્ અર્થાત્ પુરાવું અને ગલ કહેતાં છૂટા પડવું એ જ પુદ્ગલ દ્રવ્યનો સ્વભાવ છે.
ગાથા = ૧૬૮
અવગાઢ ગાઢ ભરેલ છે સર્વત્ર પુદ્ગલકાયથી આ લોક બાદર-સૂક્ષ્મથી, કર્મત્વયોગ્ય-અયોગ્યથી. ૧૬૮.
લોક સર્વતઃ સૂક્ષ્મ તેમજ બાદર તેમજ કર્મત્વને અયોગ્ય તેમજ કર્મત્વને યોગ્ય પુદ્ગલ કાર્યો વડે (પુદ્ગલ સ્કંધો) વડે (વિશિષ્ટ રીતે) અવગાહાઈને ગાઢ ભરેલો છે.
જીવને પુદ્ગલ સ્કંધોનું અકર્તાપણું ગા. ૧૬૭માં દર્શાવ્યા બાદ આ ગાથામાં કહે છે કે જીવ પુદ્ગલ સ્કંધોનો લાવનાર પણ નથી. રજૂઆત આ પ્રવચનસાર - પીયૂષ
આસ્રવ બંધ તત્ત્વની વાત આવે ત્યારે કર્મો જીવની સાથે બંધાવા માટે આવે છે તેને આસ્રવ કહેવામાં આવે છે. તેથી કોઈને એમ લાગે કે જીવના વિભાવને કારણે કર્મો ખેંચાયને આવતા હશે. લોખંડનો વેર લોહચૂંબક વડે ખેંચાય છે. પરંતુ ક્યાંય : બહારથી લાવવાની વાત નથી. કાર્મણ વર્ગણા અને જીવ બન્ને એકક્ષેત્રાવગાહરૂપે જ રહેલા છે.
:
યોગના કારણે કર્મો આવે છે અને વિભાવના કારણે બંધાય છે. સયોગી જીવને ઈર્યાપથ આસ્રવ છે પરંતુ બંધ નથી. તેથી આસ્રવ અને બંધ એવા બે ભાગ દર્શાવવામાં આવે છે. પરંતુ અહીં એ વાત દર્શાવવી છે કે કોઈ અન્ય ક્ષેત્રમાંથી કર્મો આવવાની વાત નથી. જીવ જ્યારે વિભાવ કરે છે ત્યારે કર્મો સ્વયં જીવની સાથે બંધાય છે.
ગાથા- : ૧૬૯
: સ્કંધો કરમને યોગ્ય પામી જીવના પરિણામને કર્મત્વને પામે; નહીં જીવ પરિણમાવે તેમને. ૧૬૯. કર્મપણાને યોગ્ય સ્કંધો જીવની પરિણતિને પામીને કર્મભાવને પામે છે; તેમને જીવ પરિણમાવતો નથી.
૧૯૧
