Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
થાય છે. તે પ્રમાણે અઘાતિ કર્મોદય અને શરીરની : આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશોમાં અનંતકર્મો પ્રાપ્તિ એક સમયે થાય છે. પરંતુ કર્મ બંધાય અને ચોંટેલા છે. તેથી તે કર્મો પણ શરીરાકારરૂપ દેખાય ઉદયમાં આવે ત્યાં સમયભેદ રહેલો છે. • છે. તેને કાશ્મણ શરીર કહેવામાં આવે છે. તે જ પ્રકારે
* : એક તેજસ શરીર પણ જીવની સાથે રહેલું છે. જીવને જુના દ્રવ્યકર્મો - નવા દ્રવ્યકર્મો - " શરીર અને સંયોગો એ બધા સાથે કોઈને કોઈ પ્રકારે આ
: આહારક શરીર બે પ્રકારના હોય છે તે વિશિષ્ટ નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધો છે તે પ્રત્યક્ષ જોવા મળે. . પ્રયોજનવાળા હોય છે. છે. પરંતુ ત્યાં દરેક પદાર્થનું સ્વતંત્રપણું અને અત્યંત : આ ગાથામાં એ ભાવ દર્શાવવા માગે છે કે ભિન્નપણું દર્શાવવામાં આવે છે. અનાદિ કાળથી : જીવને તેની સાથે ખરેખર કોઈ પારમાર્થિક સંબંધ ધારા પ્રવાહરૂપ જે સંબંધો થાય છે. તેનો અભાવ : નથી. કરીને જીવ સંપૂર્ણપણે ભાવકર્મથી પણ રહિત : થાય. જેથી કરીને દ્રવ્યકર્મો અનો નોકર્મો સાથેના
- ગાથા - ૧૭૨ સંબંધો છૂટી થાય એ જ પ્રયોજનને લક્ષમાં રાખીને ' છે ચેતનાગુણ, ગંધ-રૂપ-રસ-શબ્દ-વ્યક્તિ ન જીવને, જીવનું ભિન્નપણું દર્શાવવામાં આવ્યું છે. : વળી લિંગગ્રહણ નથી અને સંસ્થાન ભાખ્યું ન તેહને. ૧૭૨. - ગાથા - ૧૭૧
: જીવને અરસ, અરૂપ, અગંધ, અવ્યક્ત, ચેતના
: ગુણવાળો, અશબ્દ, અલિંગગ્રહણ (લિંગથી જે દેહ દારિક, ને વૈક્રિય-તેજસ દેહ છે,
: અગ્રાહ્ય) અને જેને કોઈ સંસ્થાન કહ્યું નથી કાર્પણ-અહારક દેહ જે, તે સર્વ પુદ્ગલરૂપ છે. ૧૭૧. : એવો જાણ. ઔદારિક શરીર, વક્રિયિક શરીર, તેજસ,
આ ગાથાનું મહત્વ એટલા માટે છે કે આવા શરીર, આહારક શરીર અને કાશ્મણ શરીર ,
નિશા સારા : શબ્દો વાળી ગાથા કુંદકુંદાચાર્યદેવે પાંચ બધા પુદ્ગલ દ્રવ્યાત્મક છે.
• પરમાગમોમાં લખી છે. તેથી તે પ્રકારે આપણે પણ શરીરના પાંચ પ્રકાર જીવથી અત્યંત ભિન્ન : તેના ભાવને સાચા અર્થમાં સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો છે. શરીર શબ્દથી કાયવ પણ ઓળખાવાય છે. : રહ્યો. ટીકાકાર આચાર્યદેવે સમયસાર શાસ્ત્રમાં કાયત્વ એટલે પ્રદેશોને સમૂહ એ વાત આપણે : અરસ વગેરે અનિર્દિષ્ટ સંસ્થાન, અવ્યક્ત વગેરે અસ્તિકાયમાં લક્ષમાં લીધી છે. અહીં પ્રદેશોની વાત : બોલનો વિસ્તાર કર્યો છે. આ શાસ્ત્રમાં અલિંગ નથી પરંતુ પરમાણુના સ્કંધોની વાત છે. વળી તેને ગ્રહણ શબ્દમાંથી વીસ બોલ ઉતાર્યા છે. શરીર સાથે સંબંધમાં આ વાત લેવામાં આવી છે. : આ બધા બોલનો વિચાર કરીએ ત્યારે ખ્યાલ
જે શરીરનો આપણને પરિચય છે. તેને શાસ્ત્ર : આવે કે આ બધા નાસ્તિરૂપ બોલ છે. જીવ ચેતન ભાષામાં ઔદારિક શરીર કહેવામાં આવે છે. મનુષ્ય : સ્વભાવી છે તે એક જ અસ્તિરૂપ ધર્મ છે. જીવને અને તિર્યંચને આ પ્રકારના શરીરો હોય છે. જેને : અનાદિ કાળથી ઈન્દ્રિયજ્ઞાનમાં રૂપી વિષયોનો જ આવા શરીરો હોય છે તેને આહાર- પાણીની જરૂર : પરિચય છે. તેથી જીવનું પુદ્ગલથી અત્યંત ભિન્નપણું રહે છે. દેવો અને તિર્યંચોને વૈક્રિયિક શરીર હોય કે દર્શાવવા માટે જીવના ‘અરૂપી” એવા નાસિરૂપ છે. તેના કારણે તે અનેક પ્રકારના આકારો ગ્રહણ : ધર્મનો વિસ્તાર કરીને આ ગાથામાં વાત લેવામાં કરી શકે છે.
: આવી છે. રૂપ શબ્દમાં સ્પર્શ, રસ, ગંધ, વર્ણ અને પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૯૩
