Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
જ તન્મયપણું માનતો હતો. પરમાત્મા પરથી : નથી. ઓછા કે મોટા ક્ષેત્રમાં જીવના પ્રદેશો સંપૂર્ણપણે વિરક્ત છે માટે ભાવમાં પણ પર સાથે : અસંખ્ય જ રહે છે. પરંતુ પ્રદેશોના સંકોચ-વિસ્તાર જરાપણ તન્મયપણું નથી. તેથી પર પ્રકાશક જ્ઞાનને ' અનુસાર તેનું અવગાહન નાનું મોટું થાય છે. એ વ્યવહાર કહ્યો છે. આ રીતે રસથી અત્યંત ભિન્ન બીજો બોલ છે. હોવાથી આત્માને અરસપણું કહેવામાં આવે છે. શરીરની રચના નામકર્મ અનુસાર થાય છે.
લક્ષમાં રહે કે જે પુગલનો રૂપી સ્વભાવ છે. : જીવને નામકર્મ સાથે સંબંધ નથી માટે અનિર્દિષ્ટ અસાધારણ ધર્મ છે તેનો પ્રતિપક્ષી નાસ્તિરૂપ ધર્મ : સંસ્થાન ગણવામાં આવે છે. અન્ય પાંચ દ્રવ્યમાં છે જેને “અરૂપી' શબ્દથી :
ચોથો બોલ ઉપયોગી છે. શેયજ્ઞાયક સંબંધ ઓળખાવવામાં આવે છે. આ અરૂપી એવો નાસિરૂપ : સમયે શું થાય છે. તેથી જેને સમજણ હોય તે જ તે ધર્મ, ચોકિયાતનું કામ કરે છે જેથી એ પાંચ દ્રવ્યોમાં : વાત સાચા અર્થમાં ખ્યાલમાં લઈ શકે છે. જ્ઞાન અને રૂપનો જરા પણ પ્રવેશ ન થાય. જીવ પણ અરૂપી : પરશેયના ક્ષેત્રો અલગ જ છે પરંતુ સંબંધ સમયે હોવાથી જીવમાં પણ રૂપનો પ્રવેશ અશક્ય જ છે. : જ્ઞાન જાણે કે શેયના ક્ષેત્રોમાં પહોંચી ગયું હોય અજ્ઞાની જીવની ગમે તેટલી રૂપની માગણી હોય એવું કામ થાય છે. જોયો જ્ઞાનમાં જણાય અને જ્ઞાનની તો પણ તે શક્ય જ નથી. પોતે રૂપી થવા માગે તો . પર્યાય જોયાકાર થાય છે એ ભાવથી આપણે પરિચિત થઈ શકતો નથી. પોતાનામાં રૂપને પ્રવેશ કરાવવા ' છીએ. પરયના ક્ષેત્રને જાણતા જ્ઞાનની પર્યાય એ માગે તો રૂપ આત્મામાં પ્રવેશી શકતું નથી. : રૂપે થાય તે માન્ય કરીએ છીએ પરંતુ જ્ઞાન શેયના પરિગ્રહ કદિ મારો બને તો હું અજીવ બનું ખરે; : આંગણામાં જોવા મળે એ વાત નવી લાગે. પ્રકાશ હું તો ખરે જ્ઞાતા જ, તેથી નહિ પરિગ્રહ મુજબને : જેમ અન્ય દ્રવ્યોને વ્યવહારે પ્રકાશિત કરે છે એ રીતે
સમયસાર • આ જ્ઞાનનો અરૂપી પ્રકાશ પણ શેયના ક્ષેત્રમાં વ્યાપે આ રીતે અર્થાત્ રસની માફક અન્ય ચાર રૂપી ' છે એવું સંબંધના કારણે કહેવામાં આવે છે. તેને પર્યાયોની વિચારણા કરવાથી જીવનું પુદગલથી : જ્ઞાનની પર્યાયનું વ્યવહાર ક્ષેત્ર પણ માનવામાં આવે અત્યંત ભિન્નપણું લક્ષમાં લઈને પુગલ સાથેનો : છે. જ્ઞાનની પર્યાયને શેયના ક્ષેત્રમાં જોતા સમયે સંપર્ક છોડવા માટે પુરુષાર્થ કરવા યોગ્ય છે. : પણ શેયનું ક્ષેત્ર અને જ્ઞાનની પર્યાયનું ક્ષેત્ર ભિન્ન
' જ છે માટે અનિર્દિષ્ટ સંસ્થાન કહેવામાં આવ્યું છે. અનિર્દિષ્ટ સંસ્થાનના ચાર બોલ લીધા છે. ' અજ્ઞાની જીવ શરીરના આકારને જ પોતાનો આકાર : હવે અવ્યક્તના છ બોલને સંક્ષેપમાં વિચારી માની લે છે. પરંતુ બન્નેના ક્ષેત્રો અલગ છે. • લઈએ. આકાશના એક ક્ષેત્રમાં રહેલા છે એ અલગ વાત : જીવ-જ્ઞાયક વિશ્વના સમસ્ત અન્ય પદાર્થો શેય છે. પરંતુ જીવને પોતાનો આકાર છે અને શરીરને તેનો સ્વતંત્ર આકાર છે. માટે શરીરનો આકાર એ : જીવ તેનાથી ભિન્ન છે. જીવનો આકાર નથી એ પ્રથમ બોલ છે. : માટે અવ્યક્ત
શરીર નાનું-મોટું થાય ત્યાં તેના પરમાણુઓમાં : અહીં અન્ય દ્રવ્યો જોય છે માટે પ્રગટ ગણીને વધઘટ થાય છે. શરીરના પૂરા ભાગમાં એક જ : વ્યક્ત કહ્યા છે. જીવ તેનાથી જાદો રહીને તેને જાણે જીવ રહે છે. તેના પ્રદેશોની સંખ્યામાં વધઘટ થતી : છે. માટે અવ્યક્ત કહેવામાં આવે છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષા
વ્યક્ત
૧૯૫
