Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
અને અવિનાભાવરૂપ છે. તેમ છતાં ગુણો દ્રવ્યના : બીજી વસ્તુ નથી. માટે તેમની વચ્ચે આધાર આધારે દર્શાવવામાં આવે છે. ખ્યાલમાં રહે કે સત્તા : આધેયપણું નથી. આસવનો નિરોધ તે સંવર છે. તો પદાર્થને જ મળે છે. તેથી આ દ્રવ્ય અને આ ગુણ કે આ પ્રમાણે સંવરની વ્યાખ્યા ખ્યાલમાં રાખીએ ત્યારે એવા અતભાવરૂપના ભેદ ભલે પડે. એ ભેદથી : ખ્યાલ આવે કે ટીકાકાર આચાર્યદેવ જ્ઞાની અને વિચારીએ ત્યારે કહેવામાં આવે કે જેમ દ્રવ્ય સ્વતંત્ર : અજ્ઞાની બન્ને જીવોને તેઓ અત્યંત ભિન્ન છે એ રીતે જોવા મળે છે તેમ ગુણો જોવા મળતા નથી. કેરી : દર્શાવવા માગે છે. એક જ જીવની બે અલગ સમયે બજારમાં મળે પરંતુ સ્પર્શના પડીકા બજારમાં ન : થતી અવસ્થાઓ છે તેથી ત્યાં અત્યંત અભાવ ન મળે. તેથી ગુણો હંમેશા દ્રવ્યના આશ્રયે આધારે : લાગુ પડે એવું માનવાનું મન થાય. પરંતુ સ્વભાવ માનવામાં આવે છે. તે પ્રમાણે દ્રવ્ય અને પર્યાયનો : અને વિભાવની જાત અત્યંત ભિન્ન છે. તેથી બે જીવો વિચાર કરીએ ત્યારે દ્રવ્ય નિત્ય છે અને પર્યાય જ જુદો છે એવું દર્શાવવામાં આવે છે. અજ્ઞાની અનિત્ય છે. વિશ્વમાં શૂન્યને સ્થાન નથી. તેથી સત્ : જીવના પરિણામમાં મિથ્યાદર્શન, મિથ્યાજ્ઞાન અને અનાદિ અઉત્પન્ન, અવિનાશી છે અર્થાત્ શાશ્વત : મિથ્યાચારિત્ર છે. જ્ઞાનીના પરિણામમાં સમ્યગ્દર્શન, નિત્ય છે. આ રીતે પદાર્થની સત્તા પ્રથમ તો : સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યકુચારિત્ર છે. જિનાગમમાં સ્થાપવામાં આવે છે. ત્યારબાદ જ્યારે પર્યાયના : એવા કથન આવે કે કાં તો જીવ જ્ઞાન કરે અથવા સ્વરૂપનો વિચાર કરવામાં આવે ત્યારે પર્યાય ક્ષણિક : રાગ કરે. ત્યાં પણ આ જ ભાવ દર્શાવવા માગે છે. છે. ઉત્પન્ન વંશી છે. તે પર્યાયને નિરપેક્ષ માનવા • ત્યાં માત્ર બે ગુણના પરિણામની વાત નથી કરવી. જઈએ તો બૌદ્ધનો પ્રસંગ આવે. શૂન્યમાંથી સર્જન - બે ગુણની જ્ઞાન અને ચારિત્રની પર્યાય દરેક જીવમાં માનવાનો પ્રસંગ આવે જે શક્ય જ નથી. તેથી : દરેક સમયે થયા જ કરે છે. પરંતુ જીવ જ્ઞાન કરે પર્યાયનું બદલતું સ્વરૂપ ટકતા એવા નિત્યની : એટલે સમ્યગ્દર્શનાદિ ભાવને કરે અને રાગ કરે ઓથમાં જ જોવું રહ્યું. આ અપેક્ષાએ પર્યાય પણ . ત્યારે અજ્ઞાનમય ભાવને કરે એવું આપણી દ્રવ્યના જ આશ્રયે છે, એટલે કે દ્રવ્ય જ પર્યાયનો : સમજણમાં લેવું રહ્યું. જ્ઞાનીના બધા ભાવો જ્ઞાનમય આધાર છે. આ પ્રમાણે પદાર્થમાં ભેદ વિવક્ષાથી છે અને અજ્ઞાનીના બધા ભાવ અજ્ઞાનમય છે. એના વિચારતાં આધાર આધેયપણું દર્શાવવામાં આવે છે. પરિણામમાં મેળ ખાય એવું કાંઈ નથી. તેથી બન્ને બે પદાર્થ વચ્ચે આધાર આધેયપણું હોય જ :)
ત, : જાદા જ છે. આ ગાથામાં અજ્ઞાની અને જ્ઞાની બન્ને
': જુદા છે રીતે સમજાવ્યું છે અને તે રીતે સમજવું નહીં. કારણકે ત્યાં અત્યંત અભાવ છે છતાં આપણને :
: રહ્યું. અહીં જ્ઞાનીને અસ્થિરતાનો રાગ થાય છે એ બે ભિન્ન પદાર્થો વચ્ચે આધાર આધેયપણું જોવા .
• વાત લેવાની નથી. અસ્થિરતાના રાગનો ખુલાસો મળે છે. શાસ્ત્ર ઠવણીના આધારે છે. ઠવણી જમીનના : આધારે છે. દૂધ તપેલીના આધારે છે. વગેરે અનેક : "
: થઈ શકે તેવું આ ગાથામાં નથી. દૃષ્ટાંતો લઈ શકાય. જીવનું શરીરાદિથી અત્યંત : અજ્ઞાની શરીર અને જીવ વચ્ચે આધાર ભિન્નપણું છે માટે તે બે વચ્ચે આધાર આધેયપણું : આધેયપણું માને છે. અગ્નિ હંમેશા બળવાલાયક ન હોય એવું અહીંટીકામાં પ્રથમ દર્શાવવામાં આવ્યું : પદાર્થના સંગમાં જ જોવા મળે છે. તેમ આપણે
• જીવને શરીરના સંગમાં જ જોવાને ટેવાયેલા છીએ. સમયસાર સંવર અધિકારમાં પ્રથમ ગાથાઓમાં સિદ્ધ ભગવાન અશરીરી છે એવું આપણે કહીએ આ વિષય લીધો છે. ટીકામાં આવે છે કે એક વસ્તુની : છીએ પરંતુ એનો પાકો નિર્ણય થાય એવું કાંઈ પ્રવચનસાર - પીયૂષા
૧૮૩
