Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

View full book text
Previous | Next

Page 177
________________ ભાવનારૂપ શુભભાવ જો જીવને બંધનું કારણ છે. : કાંઈ મેળવવું નથી. આ રીતે જ્ઞાનીને ભક્તિનો પ્રકાર તો અન્ય શુભ ભાવો તો અવશ્ય બંધનું કારણ હોય : તદ્દન જુદો છે. અજ્ઞાની અને જ્ઞાનીના ભાવનો છે. આ રીતે અજ્ઞાની ભગવાનની ભક્તિ કરે છે . તફાવત સમજવા માટે બિલાડીનો દૃષ્ટાંત સુગમ ત્યારે કાંઈક મેળવવા માગે છે. છે. બિલાડી ઉદરને મોઢાથી પકડે છે અને પોતાના જ્ઞાની પણ ભગવાનની ભક્તિ કરે છે પરંતુ આ - બચ્ચાને પણ મોઢાથી જ પકડીને અન્ય સ્થળે લઈ જ્ઞાનીને સ્વ-પરનો વિવેક બરોબર છે. તે બાહ્યમાંથી ' ' : જાય છે. પરંતુ પકડમાં મોટો તફાવત છે. માટે અહીં કાંઈ મેળવવા માગતો નથીતેને પરમાત્મદશાનો : છે : જ્ઞાનીના પંચ પરમેષ્ટિના ભક્તિના ભાવને પણ અંદરમાં મહિમા છે. તેવી પવિત્ર દશા પોતે પ્રગટ : વિશિષ્ટ શુભ ભાવ કહેવામાં આવ્યો છે. પોતાના કરવા માગે છે. તેથી જેણે તે કાર્ય કરી લીધું છે : : : ભાવની વિશિષ્ટતા છે તેથી તેમાં નિમિત્ત એવા એવા પરમાત્માનો તેને ઘણો મહિમા આવે છે. અને : * 3 કર્મની પણ વિશિષ્ટતા દર્શાવવામાં આવી છે. જ્યારે આ પ્રકારનો મહિમા આવે ત્યારે સહેજે તેના : સમસ્ત જીવ સમૂહ પ્રત્યે અનુકંપાના ભાવને પ્રત્યે પૂજનીય ભાવ-ભક્તિભાવ આવે છે. તે . પણ શુભ ભાવ કહ્યો છે. અહીં અનેક પ્રકારના શુભ પરમાત્મા પાસેથી પોતાના અસલ સ્વરૂપને જાણવા * ભાવોમાં અજ્ઞાની જીવ પોતાનું અજ્ઞાન દૂર કરીને માગે છે. પંચ પરમેષ્ટિએ આત્માને ઓળખ્યો છે. કે જ્ઞાની કેવી રીતે થાય એવી ભાવનાને અનુકંપામાં તેણે સ્વભાવના આશ્રયે પર્યાયમાં શુદ્ધતા પ્રગટ કરી : લેવી યોગ્ય છે. બાહ્યની પ્રતિકૂળતા એ દુઃખનું કારણ છે અને અતીન્દ્રિય આનંદ અનુભવ્યો છે. પોતે પણ ; નથી પરંતુ અજ્ઞાન સર્વ દુઃખનું કારણ છે એવું જ્ઞાની તે માર્ગે જવા માગે છે તેથી પાત્ર જીવનું મુખ્ય : જાણે છે માટે જ્ઞાનીને તેની જ અધિકતા રહે છે. પ્રયોજન તો શુદ્ધાત્માના સ્વરૂપની પ્રાપ્તિનું છે. શ્રી : અન્ય રીતે ભૂખ્યાને અન્ન વગેરે પ્રકારના શુભ ભાવને ગુરુ તે દર્શાવે છે. તેથી તેને અનુસરીને જ્ઞાની આગળ ' અહીં ગૌણ ગણવા યોગ્ય છે. વધે છે. જ્ઞાનીઓને હંમેશા વિશેષ ગુણવાનનો : મહિમા હોય છે. આપણે ત્રણે કાળના પરમેષ્ટિને ગાથા - ૧૫૮ નમસ્કાર કરીએ છીએ. ત્યાં વ્યક્તિ વિશેષતા નથી : કુવિચાર-સંગતિ-શ્રવણયુત, વિષયે કષાયે મગ્ન જે, પરંતુ એ પદનો મહિમા છે. ભવિષ્યના તીર્થકર : જે ઉગ્ર ને ઉન્માર્ગ પર, ઉપયોગ તેહ અશુભ છે. ૧૫૮. વર્તમાનમાં એકેન્દ્રિય રૂપ હોય તો પણ તેને નમસ્કાર : જેનો ઉપયોગ વિષય કષાયમાં અવગાઢ (મગ્ન) કરવામાં આવે છે. તે નૈગમ નય છે. પર્યાયમાં પ્રગટ * છે, કુશ્રુતિ, કુવિચાર અને કુસંગતિમાં જોડાયેલો થનારી પવિત્રતાનો મહિમા કરવામાં આવે છે. કે છે, ઉગ્ન છે તથા ઉન્માર્ગમાં લાગેલો છે, તેને તે જ્ઞાનીઓ જે પ્રકારે આત્મ સાધનામાં આગળ : અશુભ ઉપયોગ છે. વધી રહ્યા છે તેનો પ્રત્યક્ષ પરિચય કરીને પાત્ર જીવ : ગા. ૧૫૭ માં જે રીતે લખાણ હતું તે જ આગળ વધે છે. જ્ઞાનીનું અંતરંગ શુદ્ધતારૂપનું : પ્રકારે અહીં લીધું છે. અશુભ ઉપયોગમાં અજ્ઞાનની આચરણ તે પાત્ર જીવને માટે અંતરંગ નિમિત્ત છે. : મુખ્યતા છે. મિથ્યાત્વ એ મોટામાં મોટું પાપ છે. જ્ઞાનીનો ઉપદેશ એ બહિરંગ નિમિત્ત છે. મારી : તેથી અહીં દર્શન મોહનીય તથા ચારિત્ર મોહનીય પરિણતિ શુદ્ધ થાય ત્યારે પંચ પરમેષ્ટિ નિમિત્ત છે. કર્મના ઉદયની વાત લીધી છે. ક્ષયોપશમની વાત આ રીતે તે પરમાત્માને પોતાની પરિણતિ ફરવામાં * લીધી નથી. કર્મના ઉદયમાં જોડાયને જીવ ભાવ નિમિત્ત જ માને છે. તેને પરમાત્મા પાસેથી બીજાં : મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધીના કષાય ભાવો કરે પ્રવચનસાર - પીયૂષ ૧૭૭

Loading...

Page Navigation
1 ... 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268