Pravachansara Piyush Part 2

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 177

ભાવનારૂપ શુભભાવ જો જીવને બંધનું કારણ છે. : કાંઈ મેળવવું નથી. આ રીતે જ્ઞાનીને ભક્તિનો પ્રકાર તો અન્ય શુભ ભાવો તો અવશ્ય બંધનું કારણ હોય : તદ્દન જુદો છે. અજ્ઞાની અને જ્ઞાનીના ભાવનો છે. આ રીતે અજ્ઞાની ભગવાનની ભક્તિ કરે છે . તફાવત સમજવા માટે બિલાડીનો દૃષ્ટાંત સુગમ ત્યારે કાંઈક મેળવવા માગે છે.
છે. બિલાડી ઉદરને મોઢાથી પકડે છે અને પોતાના જ્ઞાની પણ ભગવાનની ભક્તિ કરે છે પરંતુ આ
- બચ્ચાને પણ મોઢાથી જ પકડીને અન્ય સ્થળે લઈ જ્ઞાનીને સ્વ-પરનો વિવેક બરોબર છે. તે બાહ્યમાંથી ' '
: જાય છે. પરંતુ પકડમાં મોટો તફાવત છે. માટે અહીં કાંઈ મેળવવા માગતો નથીતેને પરમાત્મદશાનો :
છે : જ્ઞાનીના પંચ પરમેષ્ટિના ભક્તિના ભાવને પણ અંદરમાં મહિમા છે. તેવી પવિત્ર દશા પોતે પ્રગટ : વિશિષ્ટ શુભ ભાવ કહેવામાં આવ્યો છે. પોતાના કરવા માગે છે. તેથી જેણે તે કાર્ય કરી લીધું છે :
: : ભાવની વિશિષ્ટતા છે તેથી તેમાં નિમિત્ત એવા એવા પરમાત્માનો તેને ઘણો મહિમા આવે છે. અને : *
3 કર્મની પણ વિશિષ્ટતા દર્શાવવામાં આવી છે. જ્યારે આ પ્રકારનો મહિમા આવે ત્યારે સહેજે તેના : સમસ્ત જીવ સમૂહ પ્રત્યે અનુકંપાના ભાવને પ્રત્યે પૂજનીય ભાવ-ભક્તિભાવ આવે છે. તે . પણ શુભ ભાવ કહ્યો છે. અહીં અનેક પ્રકારના શુભ પરમાત્મા પાસેથી પોતાના અસલ સ્વરૂપને જાણવા * ભાવોમાં અજ્ઞાની જીવ પોતાનું અજ્ઞાન દૂર કરીને માગે છે. પંચ પરમેષ્ટિએ આત્માને ઓળખ્યો છે. કે જ્ઞાની કેવી રીતે થાય એવી ભાવનાને અનુકંપામાં તેણે સ્વભાવના આશ્રયે પર્યાયમાં શુદ્ધતા પ્રગટ કરી : લેવી યોગ્ય છે. બાહ્યની પ્રતિકૂળતા એ દુઃખનું કારણ છે અને અતીન્દ્રિય આનંદ અનુભવ્યો છે. પોતે પણ ; નથી પરંતુ અજ્ઞાન સર્વ દુઃખનું કારણ છે એવું જ્ઞાની તે માર્ગે જવા માગે છે તેથી પાત્ર જીવનું મુખ્ય : જાણે છે માટે જ્ઞાનીને તેની જ અધિકતા રહે છે. પ્રયોજન તો શુદ્ધાત્માના સ્વરૂપની પ્રાપ્તિનું છે. શ્રી : અન્ય રીતે ભૂખ્યાને અન્ન વગેરે પ્રકારના શુભ ભાવને ગુરુ તે દર્શાવે છે. તેથી તેને અનુસરીને જ્ઞાની આગળ ' અહીં ગૌણ ગણવા યોગ્ય છે. વધે છે. જ્ઞાનીઓને હંમેશા વિશેષ ગુણવાનનો : મહિમા હોય છે. આપણે ત્રણે કાળના પરમેષ્ટિને ગાથા - ૧૫૮ નમસ્કાર કરીએ છીએ. ત્યાં વ્યક્તિ વિશેષતા નથી : કુવિચાર-સંગતિ-શ્રવણયુત, વિષયે કષાયે મગ્ન જે, પરંતુ એ પદનો મહિમા છે. ભવિષ્યના તીર્થકર : જે ઉગ્ર ને ઉન્માર્ગ પર, ઉપયોગ તેહ અશુભ છે. ૧૫૮. વર્તમાનમાં એકેન્દ્રિય રૂપ હોય તો પણ તેને નમસ્કાર : જેનો ઉપયોગ વિષય કષાયમાં અવગાઢ (મગ્ન) કરવામાં આવે છે. તે નૈગમ નય છે. પર્યાયમાં પ્રગટ * છે, કુશ્રુતિ, કુવિચાર અને કુસંગતિમાં જોડાયેલો થનારી પવિત્રતાનો મહિમા કરવામાં આવે છે. કે છે, ઉગ્ન છે તથા ઉન્માર્ગમાં લાગેલો છે, તેને તે
જ્ઞાનીઓ જે પ્રકારે આત્મ સાધનામાં આગળ : અશુભ ઉપયોગ છે. વધી રહ્યા છે તેનો પ્રત્યક્ષ પરિચય કરીને પાત્ર જીવ : ગા. ૧૫૭ માં જે રીતે લખાણ હતું તે જ આગળ વધે છે. જ્ઞાનીનું અંતરંગ શુદ્ધતારૂપનું : પ્રકારે અહીં લીધું છે. અશુભ ઉપયોગમાં અજ્ઞાનની આચરણ તે પાત્ર જીવને માટે અંતરંગ નિમિત્ત છે. : મુખ્યતા છે. મિથ્યાત્વ એ મોટામાં મોટું પાપ છે. જ્ઞાનીનો ઉપદેશ એ બહિરંગ નિમિત્ત છે. મારી : તેથી અહીં દર્શન મોહનીય તથા ચારિત્ર મોહનીય પરિણતિ શુદ્ધ થાય ત્યારે પંચ પરમેષ્ટિ નિમિત્ત છે. કર્મના ઉદયની વાત લીધી છે. ક્ષયોપશમની વાત આ રીતે તે પરમાત્માને પોતાની પરિણતિ ફરવામાં * લીધી નથી. કર્મના ઉદયમાં જોડાયને જીવ ભાવ નિમિત્ત જ માને છે. તેને પરમાત્મા પાસેથી બીજાં : મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધીના કષાય ભાવો કરે પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૭૭