Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
દર્શન મોહનીય કર્મના ઉદયમાં જોડાવાથી : જરૂરી છે. અજ્ઞાનીને અનેક પ્રકારની લોકિક જીવને અનાદિકાળથી ભાવ મિથ્યાત્વના પરિણામ : અભિલાષાઓ હોય છે. અજ્ઞાની અન્યમતી પોતાની થાય છે. અજ્ઞાનીને દર્શન મોહનીય કર્મના ઉપશમ : ઈષ્ટદેવની ભક્તિ કરે ત્યારે તેની પાસેથી અનેક ક્ષયોપશમ કે ક્ષય ન હોય. સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ : પ્રકારના અનુકૂળ સંયોગો મેળવવા માગે છે. એ થતાં સર્વ પ્રથમ દર્શન મોહનીય કર્મનો ઉપશમ થાય જીવ જેના મત અનુયાયી હોય અને પંચ પરમેષ્ટિની છે અને પછી અલ્પ કાળમાં તે કર્મનો ક્ષયોપશમ : ભક્તિ કરે તો પણ તેને લોકિક લાભની જ ગણતરી થાય છે. જીવને પ્રથમ ઉપશમ સમ્યગ્દર્શન થાય છે : હોય છે. અરિહંત દેવ વીતરાગ છે તેનો તેને ખ્યાલ જે અલ્પ સમયમાં ક્ષયોપશમ સમ્યગ્દર્શન થાય છે. : છે પરંતુ અજ્ઞાનીના ભાવમાં તેથી કોઈ ફેર પડતો જીવ જ્ઞાની થાય ત્યારે જ કર્મ પ્રકૃત્તિના ઉપદમાદિ : નથી. કોઈ અજ્ઞાની જીવ એવી માન્યતા રાખે છે કે થાય છે. તેથી અહીં દર્શન મોહનીય કર્મનો ક્ષયોપશમ : વર્તમાનમાં ભરતક્ષેત્રમાં આત્મ-કલ્યાણનું કાર્ય થઈ છે એવું લખાણ છે તેથી અહીં જ્ઞાનીની વાત કરવા : ન શકે. તેથી તે ભગવાનની ભક્તિના ફળમાં મને માગે છે તેમ નક્કી કરવું.
- મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મ મળશે. ત્યારે ત્યાં
: આત્મકલ્યાણ કરીશ એમ મન મનાવે છે. કોઈ ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ક્ષયોપશમ અનુસાર :
: અજ્ઞાનીની એવી માન્યતા છે કે શુભ ભાવના ફળમાં જીવને અનેક પ્રકારના ભાવો થાય છે. તેમાં અહીં :
: પરંપરા મોક્ષ - આત્મ કલ્યાણ થાય છે તેથી તે શુભ ભાવની વાત કરવા માગે છે. કર્મના ક્ષયોપશમ :
: મોક્ષની અભિલાષાથી ભક્તિ કરે છે. જ્ઞાનીના સમયે જીવ શુદ્ધતારૂપે પરિણમે છે એમ દર્શાવવું : નથી પરંતુ તે કર્મમાં જોડાયને પોતે શુભ ભાવરૂપે :
: શુભભાવને વ્યવહારે મોક્ષમાર્ગ માનવામાં આવ્યો પરિણમે છે તેમ દર્શાવવું છે. હવે કર્મના ક્ષયોપશમની :
• છે. જ્ઞાની એવા શુભ ભાવના કારણે મુક્તિ પામે
' છે એવું આ માની બેસે છે. જે ભાવે તીર્થકર ગોત્ર ક્યા પ્રકારની વિશિષ્ટતા તે વિચારીએ. ખરેખર તો જીવના પરિણામની વિશિષ્ટતા છે. જીવ જે પ્રકારના :
* બંધાય તે શુભ ભાવ છે. તેથી તેનાથી મુક્તિ નક્કી
: થાય છે એવું માનવા લાગે છે. પરંતુ તે ભૂલી જાય ભાવો કરે તે પ્રકારે કર્મના ઉપર ઉપચાર કરવામાં આવે છે. કર્મ ઉદયમાં આવે અને જીવ શુદ્ધતારૂપે
: છે કે સોલહ કારણ ભાવના પણ બંધનું જ કારણ પરિણમે તો કર્મનો ઉદય હોવા છતાં ત્યાં કર્મની :
: છે. તે મુક્તિનું કારણ નથી. તે જીવના સ્વભાવ નિર્જરા છે એમ કહેવામાં આવે. અહીં જીવ એક
* સન્મુખના પરિણામને કારણે તેની મુક્તિ થાય છે.
• જે જીવ તીર્થકર ગોત્ર બાંધે છે તે ત્રીજા ભવે મોક્ષે વિશિષ્ટ પ્રકારના શુભ ભાવરૂપે પરિણમે છે તેથી '
• જાય છે. જો તીર્થકર ગોત્ર ન બાંધવામાં આવે તો ચારિત્ર મોહનીય કર્મનો પણ વિશિષ્ટ ક્ષયોપશમ
: તભવ મોક્ષનો પુરુષાર્થ કરી શકાય. અલબત્ત એક ભાવ છે એમ કહેવામાં આવે છે.
: વાત ખ્યાલમાં રાખવી કે જે તીર્થકરનું દ્રવ્ય છે તે અનેક પ્રકારના ચારિત્રના પરિણામમાં અહીં : આ પ્રમાણે તીર્થકર ગોત્ર અવશ્ય બાંધે છે. જે શુભ ભાવની વાત કરે છે માટે તેને વિશિષ્ટ કહેવાય. : તીર્થકરનું દ્રવ્ય નથી તે ભલે સોળ ભાવના ભાવવાનો તે ઉપરાંત એક બીજી રીતે વિચારી શકાય. જે : પ્રયત્ન કરે પરંતુ તેને તીર્થકર પ્રકૃત્તિ બંધાતી નથી. આપણા માટે વધુ ઉપયોગી છે. અજ્ઞાનીના શુભ : જેની આ એવી માન્યતા છે કે આવા ઊંચા પ્રકારના ભાવ અને જ્ઞાનીના શુભ ભાવમાં મોટો તફાવત : શુભ ભાવના ફળમાં મુક્તિ થશે તેને માટે પૂ. ગુરુદેવ છે. અજ્ઞાની પંચ પરમેષ્ટિની ભક્તિ કરે અને જ્ઞાની : કહેતા કે તે તીર્થકર ગોત્ર નહીં પરંતુ તેતર થશે. કરે તેમાં શું તફાવત છે તે આપણા લક્ષમાં આવે તે : અર્થાત્ તિર્યંચ ગતિમાં ચાલ્યો જશે. સોલહ કારણા ૧૭૬
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
