Pravachansara Piyush Part 2

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 172

શરીર / અચેતન અચેતન : જાદાપણું કરે છે. ત્યારે મિથ્યાત્વ ઉત્પન્ન થતું જ અચેતન દ્રવ્ય-અચેતન પર્યાયો).
( પુદ્ગલ 3 દ્રવ્ય પર્યાયરૂપ : નથી જે લાભનું કારણ થાય છે. બે પદાર્થનું અચેતન ગુણો
_) સ્વરૂપ (સામાન્ય) ઉત્પાદ : જાદાપણું-ભેદજ્ઞાન તેને સ્થૂળ ભેદજ્ઞાન માનવામાં :
અસ્તિત્વ. ધ્રુવ વ્યય : આવે છે પરંતુ એવું સ્થળ ભેદજ્ઞાન કરવાથી પણ આ રીતે શરીરનું પુદ્ગલરૂપ સ્વરૂપ અસ્તિત્વ : જીવનું પ્રયોજન સિદ્ધ થાય છે. જાદુ દર્શાવવામાં આવ્યું. અહીં માત્ર પુગલ
જ ગાથા - ૧૫૫ પરમાણુની વાત નથી લીધી પરંતુ શરીરને એક દ્રવ્યરૂપે લીધું છે. એ ખ્યાલમાં રહે કે પુદગલ : છે આતમાં ઉપયોગરૂપ, ઉપયોગ દર્શન-શાન છે; સ્વભાવની જ્યારે વાત કરીએ ત્યારે ત્યારે ત્યાં સ્પર્શ- - ઉપયોગ એ આત્મા તણો શુભ વા અશુભરૂપ હોય છે. ૧૫૫. રસ વગેરે રૂપીપણાની વાત કરવી જોઈએ કારણકે : આત્મા ઉપયોગાત્મક; ઉપયોગ જ્ઞાન-દર્શન જેમ જીવનું અસાધારણ લક્ષણ ચેતન છે. તેમ : કહેલ છે; અને આત્માનો તે ઉપયોગ શુભ યુગલનું અસાધારણ લક્ષણરૂપીપણું છે. પરંતુ : અથવા અશુભ હોય છે. અહીં રૂપીપણું શબ્દ ન વાપરતાં ત્યાં અચેતનપણું :
આ ગાથાથી આચાર્યદેવ નવો વિષય શરૂ કરે લીધું છે. ત્યાં જીવના ચેતનપણા સાથેનો વિરોધ :
: છે. ખરેખર તો નવો નથી. જીવ અને શરીર સાથેના દર્શાવવો છે માટે રૂપીપણાના સ્થાને અચેતનપણું :
કે : સંબંધની ગાથાઓમાં જીવને શરીરની પ્રાપ્તિ કઈ લેવામાં આવ્યું છે. જેથી ચેતન અને અચેતન એવા :
તા : રીતે થાય છે તે પૂર્વાર્ધ અને શરીરની પ્રાપ્તિ પછી સ્પષ્ટ વિભાગ ખ્યાલમાં રહે. એક-અનેક તથા :
' : જીવ શું કરે છે ઉત્તરાર્ધરૂપે આપણે વિચારી ગયા નિત્ય-અનિત્ય એ પણ વિરોધી દેખાતા ધર્મો છે : તે
2 : છીએ. શરીરની પ્રાપ્તિ બાદ જીવ શું કરે છે તેનો પરંતુ તેમને એક દ્રવ્યમાં સાથે રહેવામાં વિરોધ નથી. :
- : હવે વિસ્તાર કરવામાં આવે છે. હવેની ગાથાઓમાં ખરેખર તેમને એક દ્રવ્યમાં યોગ્ય રીતે સમજવાથી :
: જીવને પરદ્રવ્યના સંયોગનું કારણ વિચારવામાં આવે જ અનેકાંત વસ્તુ સ્વરૂપની સિદ્ધિ થાય છે. ચેતન ' છે
તન : છે. તે સૌ પ્રથમ આપણે આપણી રીતે વિચારી અને અચેતન એવા વિર
એવા વિરોધી ધર્મો છે કે તેની એક : લઈએ. દ્રવ્યમાં સ્થિતિ ન જ હોય. અર્થાત્ એક દ્રવ્યમાં ચેતન : અને અચેતન એવા ધર્મો ન હોય. આ પ્રમાણે :
જીવ જે દેહને પ્રાપ્ત થાય તે દેહરૂપ જે
: દ્રવ્ય ઈન્દ્રિયો છે તેને સાધન બનાવીને જ્ઞાન હોવાથી જેને આપણે અનેક દ્રવ્યપર્યાયરૂપ મનુષ્ય : વગેરે વિભાવ વ્યંજન પર્યાયરૂપે માન્ય કરીએ છીએ :
• પરણેય (પુગલ) ને જાણવાનું કાર્ય કરે છે. તે તે ખરેખર એક પદાર્થ નથી. ત્યાં જીવ અને શરીર :
: જ્ઞાન સાથે રાગ અવિનાભાવરૂપે રહેલો છે. તે
: શ્રદ્ધા અને ચારિત્રના પરિણામોના શુદ્ધ અને બે જાદા છે અને તેમને ભિન્ન લક્ષમાં લેવાથી આત્મ :
: અશુદ્ધ એવા બે ભેદ પડે છે. તે અશુદ્ધના પાછા કલ્યાણ થાય છે. તે બન્નેને જુદા પાડવા માટે આ : ગાથામાં સ્વરૂપ અસ્તિત્વના અખંડપણાને સાધનરપે • શુભ અને અશુભ એવા બે ભેદ પડે છે. જીવના
: આવા વિભાવને નિમિત્ત બનાવીને નવા કર્મો દર્શાવવામાં આવ્યું છે.
: બંધાય છે. તે ભવિષ્યમાં ઉદયમાં આવીને જીવને બે પદાર્થો અત્યંત ભિન્ન હોવા છતાં તેમને ફરીને દેહ અને સંયોગની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. એક માનવા તે મિથ્યાત્વ છે. મિથ્યાત્વ અનંત : આ રીતે જીવને પરદ્રવ્યના સંયોગનું કારણ સંસારનું કારણ છે. માટે જીવ જ્યારે શરીરથી : પોતાનો વિભાવ ભાવ જ છે. અજ્ઞાની જીવના ૧૭૨
જ્ઞેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના