Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
પરિણામ-વિભાવ માટે, ઈન્દ્રિય સુખ-દુઃખ માટે, : જ છે. દરેક પદાર્થ સ્વથી એકત્વ અને પરથી સંયોગોને જ જવાબદાર માને છે. તેથી તેના પ્રયત્નો : વિભક્તપણે સદાયને માટે રહેલા છે. દરેક પદાર્થમાં હંમેશા સંયોગો ફેરવવાના રહે છે. પરંતુ તે ખોટો ભેદ વિવિક્ષાથી વિચારતા તેમાં દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રસ્તો છે. જીવના વિભાવનું કારણ ઘાતિ કર્મનો ' તથા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ એવા ભેદો અવશ્ય છે. પરંતુ ઉદય છે. મિથ્યાત્વ છે ત્યાં સુધી રાગ-દ્વેષ છે. ' તે ભેદ વસ્તુની અખંડતાને બાધારૂપ નથી. બે પદાર્થો મિથ્યાત્વનો અભાવ ન થાય ત્યાં સુધી રાગ-દ્વેષ : બે મટીને એક થાય એવું કયારેય બનતું નથી. બે મટે નહીં. અરિહંત ભગવાનને અઘાતિ કર્મોના ઉદય : પદાર્થો અત્યંત જુદા રહીને તેમની વર્તમાન પર્યાય આવે છે પરંતુ તે પરમાત્માને વિભાવમાં નિમિત્ત : દ્વારા અન્ય દ્રવ્યો સાથે સંબંધમાં આવે છે. તે નિમિત્ત નથી. પરમાત્માને વિભાવ નથી કારણકે કોઈ ઘાતિ : નૈમિત્તિક સંબંધ છે, બે દ્રવ્યો કે બે દ્રવ્યના ગુણો જે કર્મ બાકી નથી કે જે ઉદયમાં આવીને જીવના ' ત્રિકાળ છે તે વચ્ચે સંબંધ થતાં નથી. વિભાવમાં નિમિત્ત થાય.
જીવ અને શરીરની “અનેક દ્રવ્યપર્યાયરૂપ'' આ રીતે જીવના વિભાવના નિમિત્તે બન્ને : એક પર્યાયરૂપે વિચારણા કરીને હવે તે વચ્ચે પ્રકારના દ્રવ્યકર્મો બંધાય છે. પરંતુ બન્ને પ્રકારના : ભેદજ્ઞાન કરાવવા માટે આ ગાથા લેવામાં આવી કર્મોના ફળ અલગ જ છે. ઘાતિ કર્મ જીવના : છે. જીવ અને શરીર બે અલગ પદાર્થો છે. તે બન્નેના વિભાવમાં જ નિમિત્ત થાય છે અને અઘાતિ કર્મો : સ્વરૂપ અસ્તિત્વ ભિન્ન છે. સ્વરૂપ અસ્તિત્વ જુદા છે શરીર અને સંયોગની પ્રાપ્તિ કરાવે છે. જીવ પોતે : તે વાસ્તવિકતાના આધારે આચાર્યદેવ ભેદજ્ઞાન વિભાવરૂપે પરિણમીને સંયોગમાં જોડાય છે. શરીરને ' કરાવવા માગે છે. પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયોને સાધન બનાવીને સંયોગમાં જોડાય છે. જે સમયે ઈન્દ્રિયજ્ઞાન થાય છે તે સમયે રાગ
સ્વરૂપ અસ્તિત્વને દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય એવા હાજર જ છે. પહેલા જાણે અને પછી રાગ કરે એમ . ભેદરૂપે અથવા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રોવ્ય એવા ભેદરૂપે ન લેતા અજ્ઞાની જીવ રાગના કારણે કોઈ વિષયને ? જોવામાં આવે છે. ત્યારે પણ સ્વરૂપ અસ્તિત્વનું મુખ્ય કરીને તેને જાણે છે. આ દૃષ્ટિએ વિચારતા : અખંડપણું જ છે. એ વાત મુખ્યપણે લેવામાં આવી સંયોગના કારણે રાગ થાય છે એવો વિચાર છોડીને : છે. પદાર્થ બંધારણમાં આ વિષય વિસ્તારથી લેવામાં રાગથી છૂટવા માટે, ઈન્દ્રિય સુખ-દુઃખથી મુક્ત : આવ્યો છે. આપણે તેને અભ્યાસમાં પણ લીધો છે. થવા માટે મિથ્યાત્વને દૂર કરવાનો પુરુષાર્થ કરવા . તેથી અહીં સ્વરૂપ અસ્તિત્વ સત્તા કઈ રીતે છે તે લાગી જાય છે.
: ટૂંકામાં જોઈએ. - ગાથા - ૧૫૪
પદાર્થ – સ્વરૂપ અસ્તિત્વ અસ્તિત્વથી નિષ્પન્ન દ્રવ્યસ્વભાવને ત્રિવિકલ્પને
દ્રવ્ય
પર્યાય જે જાણતો, તે આતમા નહિ મોહ પદ્રવ્ય લહે. ૧૫૪. :
ગુણ પર્યાય જે જીવ તે (પૂર્વોક્ત) અસ્તિત્વ નિષ્પન્ન, ત્રણ : પ્રકારે કહેલા, ભેદોવાળા દ્રવ્ય સ્વભાવને જાણે :
ધ્રુવ ઉત્પાદ વ્યય છે, તે અન્ય દ્રવ્યમાં મોહ પામતો નથી. : અહીં માત્ર અસ્તિત્વ ગુણની વાત નથી પરંતુ
દરેક પદાર્થની સ્વરૂપ અસ્તિત્વ સત્તા ભિન્ન : પદાર્થની સત્તાની વાત છે તે સ્વરૂપ અસ્તિત્વને ૧૭૦
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
