Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
પર્યાય
: પ્રદેશ જેટલા ક્ષેત્રને મંદગતિએ ઓળંગે અને અટકી અનાદિથી - અખલિત-અટક-અખંડિત- જાય પરમાણુની તે ગતિ એ કાર્ય છે. તેનું કાર્ય ક્ષેત્ર
એકરૂપ પ્રવાહ છે અર્થાત્ કયારેય ' આકાશના એક પ્રદેશ જેટલું છે અર્થાત્ પરમાણુની પરિણામ અટકતા નથી માટે એકરૂપ - આ ગતિ એક પ્રદેશ જેટલી જગ્યામાં થઈ છે. તે જ
તથા ધ્રુવ નથી. તેમાં એક પર્યાયનો : ક્ષેત્રે એક કાળાણ રહેલો છે. તેની પર્યાય તે એક અનંતકાળ વ્યય અને અન્ય પર્યાયની પ્રગટતા : સમય છે અને આ સમય તે પરમાણુની ગતિમાં માટે ઉત્પાદ-વ્યય.
: નિમિત્ત છે. પરમાણુની ગતિનું કાર્ય પણ પુરું થયું એની આ માન્યતાને કારણે તે દ્રવ્ય-પર્યાયરૂપ • છે અને તેમાં નિમિત્ત એવી એક સમયરૂપ કાળની વસ્તુની અનિવાર્યતા સમજતો નથી. વળી તે જો : પયયનું કાર્ય પણ પૂરું થયું છે. હવે જો સમયરૂપની આવી માન્યતા માત્ર કાળ દ્રવ્ય પુરતી જ રાખે તો તે : પર્યાયનું ક્ષેત્ર પ્રદેશ હોય તો તે પર્યાય જે દ્રવ્યની તો આશ્ચર્યની અવધિ જ ગણાય. મૂળ માર્ગથી અલગ :
a : (કાળદ્રવ્યની) હોય તેનું ક્ષેત્ર પણ એવડું જ અર્થાત્ પાડવા માટેની એક મૂર્ખામી જ ગણાય.
: એક પ્રદેશી હોવું જોઈએ. કાળ દ્રવ્યને અસંખ્ય પ્રદેશી
: માનીએ અને તેની પર્યાય માત્ર એક પ્રદેશી માનીએ આચાર્યદેવે આ પ્રકારે કાળાણુની દ્રવ્યરૂપે : તો તેનો યોગ્ય નથી. માટે કાળાણું એક પ્રદેશી જ સ્થાપના કરી અને પછી જો દ્રવ્યને સત્ રૂપે : માન્ય કરવા યોગ્ય છે. શિષ્ય પોતાની માન્યતા સ્વીકારવામાં આવે છે તો તેને ક્ષેત્ર અવશ્ય હોવું : છોડતો નથી અને અન્યતર્ક રજૂ કરે છે. કહે છે કે જોઈએ. તેને અપ્રદેશી (અર્થાત્ ક્ષેત્ર વિહોણુ) ન : કાળ દ્રવ્ય અસંખ્ય પ્રદેશી હોય તો પણ સમયની માની શકાય. અહીં “અપ્રદેશી' શબ્દનો અર્થ એક ' સિદ્ધિ થઈ શકે છે પરંતુ તે કૂતર્ક છે. એવું માનતા પ્રદેશી નથી થતો પરંતુ ક્ષેત્ર વિહોણો એવો થાય : બે દોષ આવે છે તે દોષ દર્શાવવામાં આવે છે. પહેલો છે. જેને ક્ષેત્ર ન મળે - ન હોય તે તો શૂન્ય છે જ્યારે : દોષ એ છે કે દ્રવ્યના એક દેશ પરિણામને સર્વ દેશ આપણે કાળાણુની સરૂપે સ્થાપના કરી છે. : પરિણમન માનવાનો પ્રસંગ આવે છે. અહીંખુલાસો
હવે કાળાણનું ક્ષેત્ર કેવવું તે વિચારે છે. તેમાં ' એ છે કે આપણે કાળના પ્રવાહનું એકમ જે સમય પ્રથમ શિષ્ય પ્રશ્ન રજુ કરે છે. ધર્માસ્તિકાય એક : છે તેની સિદ્ધિ કરવી છે. ત્યાં ક્ષેત્રના એકમનો પ્રશ્ન દ્રવ્ય લોક વ્યાપી અસંખ્ય પ્રદેશી છે તે પ્રમાણે : નથી. કાળના પ્રવાહના એકમના સ્થાને શિષ્ય કાળાણુને પણ લોક વ્યાપી અસંખ્ય પ્રદેશી એક દ્રવ્ય : અસંખ્ય પ્રદેશી કાળદ્રવ્યના એક પ્રદેશમાં જે કાર્ય કેમ ન માનવું?
થાય છે તેને એકમ માને છે. ખરેખર તો કાળ દ્રવ્ય
* અસંખ્ય પ્રદેશી હોય તો તેના સર્વપ્રદેશે એક સરખું આવા પ્રશ્નનો ઉત્તર તો આચાર્યદેવે પ્રથમ જ '
* જ કાર્ય થાય. અલગ અલગ કાર્ય નથી. પર્યાય પણ ગા. ૧૩૯માં આપી ગયા છે. કાળા એક પ્રદેશી :
': અસંખ્ય પ્રદેશી અખંડ જ હોય તેથી શિષ્યની માન્યતા છે અને અસંખ્ય પ્રદેશ નથી તે યુક્તિ પૂર્વક :
: ખોટી છે. સમજાવવામાં આવે છે. તેના માટે કાળની પર્યાયનું એકમ જે “સમય” છે તેને લક્ષમાં રાખીને દલીલ : વળી જો એમ માનવામાં આવે કે પરમાણુ કરવામાં આવે છે. અર્થાત્ જો કાળ દ્રવ્ય અસંખ્ય : જ્યારે મંદગતિએ આકાશના પ્રદેશોને ઓળંગે છે પ્રદેશી હોય તો “પર્યાય સમય” સિદ્ધ નથી થતો. : ત્યારે દરેક સમયે તે પ્રદેશ રહેલો કાળાણ સમયરૂપનું તે આ પ્રમાણે છે. એક પરમાણુ આકાશના એક : પરિણમન કરે છે. આ રીતે કાળ દ્રવ્યની પર્યાય દરેક ૧૫૦
જ્ઞેયતત્વ - પ્રજ્ઞાપના
