Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
દેવપર્યાયરૂપે લક્ષમાં લેતા ઉત્પાદની સાથે મનુષ્ય : પદાર્થ શાશ્વત છે. તેમાં પર્યાય પણ નિરંતર પર્યાયની અભાવની વાત સાથે આવી જ જાય છે . થયા કરે છે. તેથી જો એક સમયરૂપે પરિણમેલા માટે દ્રવ્યને કોઈ એક પર્યાયના ઉત્પાદરૂપ લક્ષમાં • દ્રવ્યમાં ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રુવ સાબિત થાય છે તો લેતાં ત્યાં વ્યય પણ સાથે જ જણાય છે, હોય છે. કે પછી કાળ દ્રવ્યની દરેક સમયની પર્યાયમાં પણ એ માટે દ્રવ્યને પર્યાયરૂપે જોતા ત્યાં ઉત્પાદ અને વ્યય : જ પ્રમાણે ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રુવ સાબિત થાય છે. યુગપ ખ્યાલમાં આવે છે કારણકે ત્યાં ઉત્પાદ અને : દ્રવ્ય પર્યાય વિના કયારેય ન હોય અર્થાત્ સામાન્ય વ્યય સાથે જ છે. એકલી (નિરપેક્ષ) પર્યાયની : અસ્તિત્વ (ધ્રુવ) અને વિશેષ અસ્તિત્વ (પર્યાય) બન્ને વિચારણા કરતા સમયે આપણે ઉત્પાદ અને વ્યય : અવિનાભાવરૂપ જ છે. ખરેખર તો અસ્તિત્વ એક બે વિરોધી ક્રિયા છે તેથી સાથે ન હોય શકે એ રીતે જ છે. તેના સામાન્ય અને વિશેષ એવા ભેદ તો સિદ્ધાંત માન્ય રાખ્યો હતો. પરંતુ ત્યાં ધૃવરૂપ દ્રવ્યની : સમજવા માટેના અતભાવરૂપના ભેદો છે. આ પર્યાય છે એવું લક્ષમાં આવતા ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રુવ ત્રણેય એક જ સમયે છે તે વાસ્તવિકતાનો . . ગાથા - ૧૪૪ સ્વીકાર આવી જાય છે. જીવની દેવ પર્યાયના : જે અર્થે ન બહુ પ્રદેશ, ન એક વા પરમાર્થથી, દૃષ્ટાંતના સ્થાને હવે કાળ દ્રવ્યની એક સૂક્ષ્મ પર્યાય : તે અર્થ જાણો શૂન્ય કેવળ – અન્ય જે અસ્તિત્વથી. ૧૪૪. જે “સમય” છે. તેનો વિચાર કરતા કાળદ્રવ્ય આ જે પદાર્થને પ્રદેશો અથવા એક પ્રદેશ પણ પર્યાયરૂપે થાય છે તે પૂર્વ પર્યાયનો અભાવ કરીને : પરમાર્થે જણાતો નથી, તે પદાર્થને શૂન્ય જાણ જ થાય છે તેવું લક્ષગત થતાં હવે ત્યાં વિરોધ રહેતો :
રાહત : કે જે અસ્તિત્વથી અર્થાતરભૂત (અન્ય) છે. નથી. ઉત્પાદ-વ્યય યુગપ છે એવો સ્વીકાર : આવવાના કારણે હવે સમયના ભેદ કરવાનું રહ્યું : ગાથાનું મથાળુ વાંચતા ખ્યાલ આવશે કે આ નહીં. સમય અવિભાગી છે તેથી હવે પહેલા ઉત્પાદ : ગાથા કાળાણું એક પ્રદેશની છે તે સિદ્ધ કરવા માટે અને પછી વ્યય એવા ક્રમની વાત રહેતી નથી. આ : છે. આ ગાથાથી કાળ દ્રવ્યની વાત પણ પૂરી કરે છે રીતે દ્રવ્ય પર્યાયરૂપ વસ્તુ સ્વરૂપ સમજવાથી કાળની . અને દ્રવ્ય વિશેષ અધિકાર પણ અહીં પૂર્ણ થાય છે. પર્યાયની સાથો સાથ કાળ દ્રવ્યની સિદ્ધિ પણ :
આ ગાથા મૂળમાં તો પદાર્થના અસ્તિત્વની સહજપણે થઈ જાય છે. આ રીતે આ ગાથામાં કાળ : સાથે ક્ષેત્રનું અવિનાભાવપણું દર્શાવે છે. વિશ્વ આખું દ્રવ્ય એક સમયમાં ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવરૂપ છે. એમ : ગ
: સમય છે. વિશ્વમાં શૂન્યને કયાંય સ્થાન જ નથી.
તિમાં છે સિદ્ધ કર્યું.
: જે પદાર્થ સમય છે તેને પોતાનું ક્ષેત્ર અવશ્ય હોય ૦ ગાથા - ૧૪૩
- છે. તે ક્ષેત્ર એક પ્રદેશ પણ હોય શકે અને બહુપ્રદેશી
પણ હોય શકે છે. સત્ અને શૂન્યની દલીલ આપણે પ્રત્યેક સમયે જન્મ-ધોવ્ય-વિનાશ અર્થો કાળને
: દ્રવ્ય સામાન્ય અધિકારમાં વિચારી ગયા છીએ માટે વર્તે સરવદા; આ જ બસ કાળાણુનો સદ્ભાવ છે. ૧૪૩.
* : અહીં તેનો વિસ્તાર કરતા નથી. આ ગાથાની ટીકામાં એક એક સમયમાં ઉત્પાદ, ધ્રોવ્ય અને વ્યય : સર્વ પ્રથમ છેલ્લી બે ગાથામાં જે સિદ્ધાંત વિસ્તારથી નામના અર્થો કાળને સદાય હોય છે. આ જ . સમજવામાં આવ્યો હતો તે ફરીને ટૂંકામાં લેવામાં કાળાણનો સદ્ભાવ છે અર્થાત આ જ કાળાના : આવ્યા છે. દ્રવ્ય સામાન્ય વિના પર્યાય હોય શકે જ અસ્તિત્વની સિદ્ધિ છે.
: નહીં. અહીં પુગલની ગતિ ઉપરથી કાળની પર્યાય ૧૪૮
જ્ઞેયતત્વ - પ્રજ્ઞાપના
