Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
થતા માને તો એક સમયમાં પ્રથમ ઉત્પાદ અને પછી : છે તેમ જ્યારે લક્ષમાં લઈએ ત્યારે દેવ શબ્દથી નાશ માનવાનો રહે. તે ત્યારે જ શક્ય બને કે જ્યારે આ પર્યાયની ઉત્પત્તિ ખ્યાલમાં આવે છે. જીવ શબ્દથી તમો “સમય” ના વિભાગ કરવા તૈયાર હો. ખરેખર ' ધ્રુવ સ્વભાવ લક્ષગત થાય છે. કારણકે દેવ અને સમય અવિભાગી અંશ છે માટે ત્યાં ઉત્પાદ અને * મનુષ્ય બન્ને પર્યાયોમાં અન્વયરૂપ જીવ દ્રવ્ય જ રહેલું વ્યય ક્રમપૂર્વક પણ થતાં નથી એટલે કે એક સમયની : છે. તેથી જીવ દ્રવ્યરૂપ (ધ્રુવરૂપ) ખ્યાલમાં આવે છે. પર્યાયને એકાંત નિરપેક્ષ (અર્થાત્ દ્રવ્યના ઓથ : વળી તે જીવ દેવરૂપે ક્યારે ઉપજી શકે તેનો વિચાર વિનાની) માનીએ તો ત્યાં ઉત્પાદ અને વિનાશ શક્ય : કરીએ તો જીવ દેવ પર્યાયરૂપે થાય છે ત્યાર પહેલા જ નથી. ઉત્પાદ અને વિનાશ યુગપદ પણ થઈ શકતા : તે કોઈ અન્ય પર્યાયરૂપે અવશ્ય હોવો જોઈએ. વળી નથી અને ક્રમપૂર્વક પણ થઈ શકતા નથી. તે પૂર્વ પર્યાયનો અભાવ કરીને જ દેવ પર્યાયરૂપે દ્રવ્ય પર્યાયની એક સત્તા માનો તો પદાર્થમાં : ૧
ઇ . થઈ શકે તેથી જીવની વર્તમાન દેવ પર્યાય જ પૂર્વની
: મનુષ્ય પર્યાયના અભાવની જાહેરાત કરે છે. નિત્ય-અનિત્ય ધર્મો અવિનાભાવરૂપે અવિરોધપૂર્વક :
અવશ્ય રહે છે તે આપણે દ્રવ્ય સામાન્ય અધિકારમાં : આ રીતે જીવને તેની દેવ પર્યાયરૂપે લક્ષમાં વિસ્તારપૂર્વક અભ્યાસમાં લીધું છે. ખાસ કરીને : લેતા દેવરૂપની પર્યાયનું ઉત્પાદલક્ષણ, મનુષ્યરૂપની ૧૦૦મી ગાથામાં પદાર્થના ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવનું : પર્યાયનો અભાવ અને જીવનું ધ્રુવપણું એમ ત્રણેય અવિનાભાવપણું સ્પષ્ટ સમજાવ્યું છે. હવે ટીકામાં આ વાત એકી સાથે ખાવામાં આવે છે કારણકે તે જીવની આ વાત કઈ રીતે સમજાવે છે તે જોઈએ. એ પર્યાયમાં આ ત્રણ લક્ષણો અવશ્ય છે.
અહીં કાળ દ્રવ્યની એક સૂક્ષ્મ પર્યાય જેને સમય : ગા. ૧૦૦ની ટીકામાં આ વાત વિસ્તારથી કહેવામાં આવે છે તેની પાછળ (અર્થાત્ તેની સાથે ; લેવામાં આવી છે. ત્યાં એકાંત (નિરપેક્ષ) ઉત્પાદ અભેદરૂપ) કાળદ્રવ્ય અવશ્ય હોય છે તેમ દર્શાવે : માને અને વ્યય તથા ધ્રુવ ન માને તો શું દોષ આવે છે. તે કાળદ્રવ્યને ખરેખર એક વૃત્યેશમાં પણ ' તે સ્પષ્ટ સમજાવવામાં આવ્યું છે. ત્યાં વ્યયને ઉત્પાદ-વ્યય અવશ્ય સંભવે છે તેમ સમજાવવામાં : “ઉત્પાદન કારણ” રૂપે દર્શાવવામાં આવ્યું છે. જો આવે છે. તે સારી રીતે સમજવા માટે આપણે : પૂર્વ પર્યાયનો વ્યય ન થાય તો ઉત્તર (વર્તમાન) શાસ્ત્રમાં જે દૃષ્ટાંત શીખી ગયા છીએ તેનો સહારો : પર્યાયની ઉત્પત્તિ જ ન થાય. જે જીવ મનુષ્યરૂપે છે લઈએ. જીવ એક દ્રવ્ય છે. મનુષ્ય અને દેવ તેની બે : તેનું મરણ થાય તો તે જીવ દેવરૂપે જન્મી શકે છે. અવસ્થાઓ છે. મનુષ્ય મરે છે અને દેવ જન્મે છે : સોનાના હારને ભાંગો તો જ તે સોનામાંથી બંગડી એમ કહેવામાં આવે ત્યારે તેજ વાત બીજી રીતે પણ • બની શકે. સોનું હારરૂપની અવસ્થા છોડે નહીં તો કહી શકાય છે. જે જીવ મનુષ્યરૂપે મરે છે તે જ જીવ : તે બંગડીરૂપ થઈ ન શકે. આ રીતે વ્યયને ઉત્પાદન દેવરૂપે ઉપજે છે. આ રીતે કહેતા આપણને જીવનો : કારણ દર્શાવ્યું છે. માત્ર પર્યાયને જ માને અને જીવ દ્રવ્યરૂપે અને મનુષ્ય તથા દેવ એવા બે પર્યાયો તથા : દ્રવ્યને ન માને તો શૂન્યમાંથી સર્જન શક્ય જ નથી તેમાં ઉત્પાદ અને વ્યયનો ખ્યાલ આવે છે. માટે ધ્રુવ એવા સ્વભાવને માનવું આવશ્યક છે.
માત્ર દેવ પર્યાયનો જ વિચાર કરીએ તો ત્યાં આ રીતે જ્યારે જીવને વર્તમાન દેવ પર્યાયરૂપે માત્ર ઉત્પાદ જ લક્ષગત થાય છે. ત્યાં વ્યય કે ધ્રુવની - લક્ષમાં લઈએ છીએ ત્યારે તે મનુષ્યના મરણની વાત રહેતી નથી. પરંતુ જીવ દેવ પર્યાયરૂપે ઉપજે : સાપેક્ષતા લઈને જ રહેલ છે. આ રીતે જીવને પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૪૭
